偶会篇
命，吉凶之主也，自然之道，适偶之数，非有他气旁物厌胜感动使之然也。非有他气感动，旁物厌胜也。厌读作“压”。
世谓子胥伏剑，注见逢遇篇。屈原自沉，注见书虚篇。子兰、宰嚭诬谗，史记屈原传：“令尹子兰使上官大夫短屈原于顷襄王。”伯嚭为吴太宰，故曰宰嚭。余注见逢遇。吴、楚之君冤杀之也。冤，谓楚顷襄王放逐屈原。杀，谓夫差杀子胥。偶二子命当绝，盼遂案：“ 偶”字当在“命”字下。下文“二子之命，偶自不长”，同一语法。子兰、宰嚭适为谗，而怀王、夫差适信奸也。屈原初放，是怀王信上官大夫之谗。听子兰之言而再放，乃在顷襄王时。此承上子兰诬谗为文，而言怀王，失之。君适不明，臣适为谗，二子之命，偶自不长，二偶三合， “三”读作“参”。寒温篇：“二偶参合，遭适逢会。”（今误作“二令参偶”。）似若有之，其实自然，非他为也。
夏、殷之朝适穷，桀、纣之恶适稔；稔，熟也。商、周之数适起，汤、武之德适丰。关龙逢杀，竹书：“帝癸三十年，杀其大夫关龙逢。”通志曰：“桀有暴臣子辛陵轹诸侯，谀臣左师曹触龙谗贼忠良。关龙逢引黄图以谏，桀曰：‘子又妖言矣。’于是焚黄图，杀龙逢。”箕子、比干囚死，箕子为囚奴。比干谏而死。当桀、纣恶盛之时，亦二子命讫之期也。任伊尹之言，纳吕望之议，汤、武且兴之会，亦二臣当用之际也。人臣命有吉凶，贤不肖之主与之相逢。文王时当昌，吕望命当贵；高宗治当平，傅说德当遂。墨子尚贤中：“傅说被褐带索，庸筑乎傅岩，武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。”非文王、高宗为二臣生，吕望、傅说为两君出也。君明臣贤，光曜相察，上脩下治，度数相得。度数，谓天之历数。相得，犹言相中、相合也。汉人常语。下“相得”同。
颜渊死，子曰：“天丧予。”子路死，子曰：“天祝予。”公羊哀十四年传，何注：“祝，断也，天生颜渊、子路为夫子辅佐，皆死者，天将亡夫子之证。”此说仲任不取，故于此及问孔篇并辩之。孔子自伤之辞，非实然之道也。孔子命不王，二子寿不长也。不王不长，所禀不同，度数并放，大戴礼曾子大孝篇注：“放犹至。”盼遂案：吴承仕曰：“‘放’字无义，疑当为‘效’，形近之讹也。下文‘二龙之祅当效’即其证。”适相应也。
二龙之祅当效，周厉适闿椟；“闿”即“开”字，韦昭曰：“椟，匮也。”褒姒当丧周国，幽王禀性偶恶。事见国语郑语及史纪周本记。非二龙使厉王发□，褒姒令幽王愚惑也，遭逢会遇，自相得也。
僮谣之语当验，斗鸡之变适生；鸲鹆之占当应，鲁昭之恶适成。僮谣之语，见本书异虚篇。左昭二十五年传：季、郈之鸡斗，季氏介其鸡，郈氏为之金距，平子怒，且让之，故郈昭伯亦怨平子。又季氏之族有淫妻为谗，使季平子与族人相恶，皆共谮平子，昭公遂伐季氏，为所败，出奔齐。汉五行志曰：“先有鸲鹆之谣，而后有来巢之验。”谷梁昭二十五年传注引刘向曰：“去穴而巢，此阴居阳位，臣逐君之象也。”仲任不取此说。非僮谣致斗竞，鸲鹆招君恶也，期数自至，人行偶合也。
尧命当禅舜，丹朱为无道；虞统当传夏，商均行不轨。非舜、禹当得天下，能使二子恶也，美恶是非适相逢也。
火星与昴星出入，尧典：“日永星火，以正仲夏。”孔传：“谓夏至之日，火苍龙之中星，以正仲夏之气节。”又曰：“日短星昴，以正仲冬。”孔传：“冬至之日，昴白虎之中星，以正冬节。”昴星低时火星出，昴星见时火星伏，郑樵六经奥论曰：“凡言见者，见于辰也。凡言伏者，伏于戌也。不特火星为然，诸星亦然。”非火之性厌服昴也，“厌”读“压”。时偶不并，度转乖也。
正月建寅，斗魁破申，檀弓上疏引春秋斗运枢曰：“北斗七星，第一天枢，第二旋，第三机，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为杓。”非寅建使申破也，转运之衡衡，北斗也。即书“璇玑玉衡”之衡。汉书律历志曰：“衡，平也，其在天也，佐助旋机，（北极也。）斟酌建指，以齐七政，故曰玉衡。”后汉书天文志注引星经曰：“璇玑，谓北极星也。玉衡，谓斗九星也。”偶自应也。淮南子天文训：“寅为建，主生。申为破，主冲。”此为建除法，由太阴推合日辰，故曰偶自然也。
父殁而子嗣，姑死而妇代，非子妇〔嗣〕代（代）吴曰：“代代”疑当作“嗣代”。或衍一“代”字。使父姑终殁也，老少年次自相承也。
世谓秋气击杀谷草，谷草不任，凋伤而死。此言失实。夫物以春生夏长，秋而熟老，适自枯死，阴气适盛，与之会遇。何以验之？物有秋不死者，生性未极也。人生百岁而终，物生一岁而死，〔物〕死谓阴气杀之，据下文“死”上补“物”字。人终触何气而亡？论者犹或谓鬼丧之。夫人终鬼来，物死寒至，皆适遭也。人终见鬼，或见鬼而不死；物死触寒，或触寒而不枯。
坏屋所压，崩崖所坠，非屋精崖气杀此人也，屋老崖沮，命凶之人，遭●适履。盼遂案：“●”即“居”之俗体字。
月毁于天，
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