司马相如上林赋云：“灏溔潢漾，安翔徐回。”“安翔” 即“安洋”也。浅多沙石，激扬为濑。夫涛、濑，一也，谓子胥为涛，谁居溪谷为濑者乎？案涛入三江，〔江〕岸沸踊，“江”字当重，今据日钞引补。中央无声。盼遂案：“岸”下脱一“涯”字，“岸涯”与“中央”对文。下文“子胥之身聚岸涯”，（依孙诒让校，今本误“漼”。正是其证。必以子胥为涛，子胥之身，聚岸漼（涯）也？先孙曰：“漼”当作“涯”，形近而误。（黄氏日钞引已误。）涛之起也，随月盛衰，小大满损不齐同。如子胥为涛，子胥之怒，以月为节也？三江时风，扬疾（□）之波亦溺杀人，先孙曰：“扬疾”义不可通。”“疾”当作“□”。（黄氏日钞所引已误。）感虚篇云：“传书言，武王伐纣，渡孟津，阳侯之波，逆流而击。”（事见淮南子览冥训。）晖按：孙校“疾”当作“□”，是也。“扬”当作“阳”。盖“□”讹作“疾”，浅人则妄改“阳”作“扬”矣。韩策二：“塞漏舟而轻阳侯之波，则舟覆矣。”论语摘辅象曰：“阳侯司海。”宋均注：“阳侯，伏羲之臣，盖大江之神者。”（路史后纪六注。）亦见陶潜圣贤群辅录。汉书扬雄传注应劭曰：“阳侯，古之诸侯，有罪，自投江，其神为大波。”楚辞九章哀郢：“凌阳侯之泛滥兮。”王注：“阳侯，大波之神。”淮南览冥训注：“阳侯，陵阳国侯也。（吴承仕曰：“陵”字衍。）其国近水，●水而死。其神能为大波，有所伤害，因谓之阳侯之波。”俞樾曰：‘阳陵自是汉侯国。史记高祖功臣表有阳侯傅宽是也。高注以说古之阳侯，殆失之矣。春秋闵二年‘齐人迁阳’，杜注曰：‘国名。’正义曰：‘世本无阳国，不知何姓。杜世族谱土地名阙，不知所在。’古之阳侯，当即此阳国之侯。水经‘沂水南迳阳都县故城东，县故阳国城。’是其所在矣。”子胥之神，复为风也？秦始皇渡湘水遭风，问湘山何祠。左右对曰：“尧之女，舜之妻也。”史记始皇纪：“上问博士曰：‘湘君何神！’博士对曰：‘尧女，舜之妻。’”刘向列女传曰：“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君。”与秦博士说同。韩愈黄陵庙碑因之。楚辞九歌王注，以湘君为湘水神，湘夫人为舜二妃。檀弓上郑注：“离骚所歌湘夫人，舜妃也。”郑、王说同。其必知秦博士说，而故不从者，当有所据。洪兴祖谓娥皇为正妃，为湘君，女英降曰夫人，以郑玄亦谓二妃为湘君。按：檀弓郑注云：“舜不告而娶，不立正妃。”则洪说失之。史记索隐谓‘湘君当是舜”，亦臆说也。始皇大怒，“大”，旧误作“太”。使刑徒三千人，斩湘山之树而履之。史记未云“履之”。盼遂案：“履”当为“覆”之误字。“覆”读礼“覆亡国之社”之“覆”。夫谓子胥之神为涛，犹谓二女之精为风也。
传书言：御览六三引“传”作“儒”。孔子当泗水之（而）葬，孙曰：“之”当作“而”，御览五五六引正作“而”，晖按：孙说是。纪妖篇、晏殊类要四引此文，亦并作“而”。鲁语上韦注：“泗水在鲁城北。”皇览冢墓记（御览五六０。）云：“孔子冢，鲁城北便门外，南去城十里。”泗水为之却流。此言孔子之德，能使水却，不湍其墓也。
世人信之。是故儒者称论，御览五五六引“称”作“讲”。皆言孔子之后当封，以泗水却流为证。御览引“泗水”在“封”字下。如原省之，殆虚言也。
夫孔子死，孰与其生？生能操行，慎道应天；吴曰：“慎”读作“顺”，“顺”、“慎”声近字通。系辞：“慎斯术也。”释文云：“慎本作顺。”艺增篇：“美周公之德，能慎天地。”原校曰：“一作顺。”是其证。死，操行绝，天佑至德。“天佑至德”，当作“无德致佑”。“无”一作“无”，与“天”形近而误。“至”、“致”字通。校者不明字误，故妄乙“德佑”二字，遂失其旨矣。“无德致佑”与“慎道应天”句法一律。生能操行，故能慎道以应天；死则操行绝矣，当无德以招致瑞佑。故下文以“招致瑞应，皆以生存”承之。故五帝三王，招致瑞应，皆以生存，不以死亡。孔子生时，推排不容，再逐于鲁。在陈绝粮。削迹于卫。忘味于齐。伐树于宋。故叹曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”见论语子罕篇。生时无佑，死反有报乎？孔子之死，五帝三王之死也，五帝三王无佑，孔子之死，独有天报，是孔子之魂圣，五帝之精不能神也。“五帝”下，疑当有“三王”二字。
泗水无知，为孔子却流，天神使之；然则孔子生时，天神〔何〕不使人尊敬？孙曰：“不”上脱“何”字，否则与“然则”语气不相应矣。御览六三引作“孔子生时，何不使之尊敬乎。”（晖按：赵本作“天神何不使之尊敬乎”，更可证成孙说。孙氏盖据张本。）虽节引本文，而不脱“何”字，可以借证。如泗水却流，天欲封孔子之后，孔子生时，功德应天，天不封其身，乃欲封其后乎？
是盖水偶自却流。江河之流，有回复之处，百川之行，或易道更路，与却流无以异，则泗水却流，不为神怪也。
传书称：御览九二六引“传”作“儒”。魏公子之德，仁惠下士，兼及鸟兽。方与客饮，有鹯击鸠，鸠走，巡于公子案下。御览引作“鸠逃公子案下”。“逃”较“巡”，于义为长。鹯追击，杀于公子之前。公子耻之，即使人多设罗，御览引作“使人设罔捕鹯”。疑“罗”下当有“捕鹯”二字。得鹯数十枚，责让以击鸠之罪。击鸠之鹯，低头不敢仰视，公子乃杀之。列士传：（类聚六九、又九十一、御览九二六。）“魏公子无忌方食，有鸠飞入案下。公子怪之，此有何急来归无忌耶？使人于殿下视之，左右顾望，见一鹞在屋上飞去。公子纵鸠，鹞逐而杀之。公子暮为不食。曰：‘鸠避患，归无忌，竟为鹞所得，吾负之，为吾捕得此鹞者，无忌无所爱。’于是左右宣公子慈声。旁国左右，捕得鹞二百余头，以奉公子。公子欲尽杀之，恐有辜。乃自按剑至其笼上曰：‘谁获罪无忌者耶？’一鹞独低头不敢仰视，乃取杀之。尽放其余。名声流布，天下归焉。”
世称之曰：“魏公子为鸠报仇。”此言虚也。
夫鹯，物也，说文：“鹯，鷐风也。”尔雅释鸟：“晨风，鹯。”郭注：“鹯属。”诗晨风疏引舍人注：“鹯，鸷鸟也。”陆机诗虫鱼疏：“鹯似鹞，青黄色，燕颔，句喙，向风摇翮，乃因风飞，急疾，击鸠鸽燕雀食之。”情心不同，音语不通。圣人不能使鸟兽为义理之行，公子何人，能使鹯低头自责？鸟为鹯者以千万数，向击鸠蜚去，安可复得？
能低头自责，是圣鸟也；晓公子之言，则知公子之行矣。知公子之行，则不击鸠于其前。人犹不能改过，鸟与人异，谓之能悔，世俗之语，失物类之实也。
或时公子实捕鹯，鹯得，人持其头，变折其颈，疾痛低垂，不能仰视，缘公子惠义之人，则因褒称，言鹯服过。盖言语之次，空生虚妄之美；功名之下，常有非实之加。
传书言：齐桓公妻姑姊妹七人。管子小匡篇：“桓公谓管仲曰：‘寡人有污行，不幸好色，姑姊妹有未嫁者。’”荀子仲尼篇：“齐桓内行，则姑姊妹之不嫁者七人。”晏子春秋：“齐景公问于晏子曰：‘吾先君桓公淫女公子，不嫁者九人。’”“七”作“九”，与荀子不同。汉书地理志云：“襄公淫乱，姑姊妹不嫁。”公羊庄二十传，何注：“齐侯淫，诸姑姊妹不嫁者七人。”亦谓襄公。此文盖据荀子。
此言虚也。
夫乱骨肉，犯亲戚，无上下之序者，禽兽之性，则乱不知伦理。案桓公九合诸侯，一正（匡）天下，吴曰：“正”当作“匡”，宋人避讳改为“正”。后文作“一匡天下”，此作“正”者，明本失改耳。郑玄论语注，以“九合”为实数，据谷梁传：“衣裳之会十一。”去北杏与阳谷为九会。（见宪问篇皇疏。又释废疾云：“自柯之明年，葵丘以前，去贯与阳谷为九合。”）皇侃、陆德明、刘炫、邢昺诸说并与郑略同。困学纪闻六、●□考古录、论语释故、论语后录并据史记、谷梁、管子以实九合之事。宋翊凤论语发微谓：“管子、晏子并以‘一匡’、‘九合’对举，‘九’者数之究，‘一’者数之总，言诸侯至多而已。九合天下至大，而能一匡。九合不必陈其数，一匡不必指其事。”朱亦栋说同。论语集注据左僖二十六年传读“九”为“纠”。按：晏子问下篇、管子小匡篇、戒篇、荀子王霸篇、国策齐策、韩非子十过篇、奸劫篇、吕氏春秋审分篇、大戴礼保傅篇、韩诗外传六、又八、又十、淮南泛论篇、史记齐世家、蔡泽传，并以“九合”、“一匡”为骈句，则“九”不为“纠”矣。其谓实数者亦误。九者数之极，详汪中述学释三九。宋说是也。道之以德，“道”读“导”。将之以威，说文寸部：“将，帅也。”以故诸侯服从，莫敢不率，左宜十二年传杜注：“率，遵也。”非内乱怀鸟兽之性者所能为也。夫率诸侯朝事王室，耻上无势而下无礼也。外耻礼之不存，内何犯礼而自坏？外内不相副，则功无成而威不立矣。
世称桀、纣之恶，不言淫于亲戚。实论者谓夫桀、纣恶微于亡秦，亡秦过泊于王莽，邹伯奇语，见恢国篇。“泊”读“薄”。无淫乱之言。盼遂案：宋本无“过”字，“泊”字作“洎”，是也。桓公妻姑姊〔妹〕七人，上下文并作“姑姊妹”，此疑脱一“妹”字。〔是〕恶浮于桀、纣，而过重于秦、莽也。“是”字据宋本、朱校元本增。“恶浮”与“过重”对文，宋本、朱校元本无“浮”字，非。春秋采毫毛之美，贬纤芥之恶，语见说苑至公篇。桓公恶大，不贬何哉？鲁文姜，齐襄公之妹也，襄公通焉。左桓十八年传服注：“旁淫曰通。”春秋经曰：“庄二年冬，夫人姜氏会齐侯于郜。”左氏、谷梁作“禚”。此据公羊。郜，齐地。春秋何尤于襄公，说文：“訧，罪也。”一作“尤”。而书其奸？左氏传曰：“书奸也。”谷梁曰：“妇人既嫁不逾竟，逾竟非正也。妇人不言会，言会非正也。”公羊何注：“书者，妇人无外事，外则近淫。”何宥于桓公，隐而不讥？如经失之，如，若也。传家左丘明、公羊、谷梁何讳不言？
案桓公之过，多内宠，内嬖如夫人者六。有五公子争立，齐乱，公薨三月乃讣。宋、元本作“赴”。朱校同。事见左僖十七年传。世闻内嬖六人，嫡庶无别，则言乱于姑姊妹七人矣。
传书言：御览七四二引“传”作“儒”。齐桓公负妇人而朝诸侯。艺文类聚三五、御览三七一、黄氏日钞引“而”并作“以”。此言桓公之淫乱无礼甚也。燕策一：“桓公负妇人而名益尊。”鲍彪注：“桓公好内而霸。即王充论衡所引齐桓公负妇人以视朝者，是也。”朱亦栋群书札记曰：“史记管仲列传：‘其为政也，善因祸而为福，转败而为功。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。”据此，则所谓‘负妇人而名益尊’者，即蔡姬事也。”按：朱说近是。左僖三年传：“齐侯与蔡姬乘舟于囿，荡公。公惧，变色，禁之不可。公怒，归之。未之绝也，蔡人嫁之。”四年传：“齐侯以诸侯之师侵蔡，蔡溃，遂伐楚。师进，次于陉。夏，楚子使屈完如师，师退，次于召陵。齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。屈完及诸侯盟。”韩非子外储说左上曰：“蔡女为桓公妻，桓公与之乘舟，夫人荡舟，桓公大惧，禁之不止，怒而出之，乃且复召之。因复更嫁之。桓公大怒，将伐蔡，仲父谏曰：‘夫以寝席之戏，不足以伐人之国，功业不可冀也，请无以此为稽也。’桓公不听。仲父曰：‘必不得已，楚之菁茅，不贡于天子三年矣，君不如举兵为天子伐楚，楚服，因还袭蔡，曰：“余为天子伐楚，而蔡不以兵听从，因遂灭之。”此义于名而利于实，故必有为天子诛之名，而有报雠之实。’”“桓公负妇人而名益尊”，当即此事。负，恨也。妇人，蔡姬也。后人误读“负”为“荷负”，则生桓公负妇人于背以朝诸侯之说矣。仲任力辩其妄，而不就此事论之，何也？
夫桓公大朝之时，负妇人于背，其游宴之时，何以加此？方脩士礼，崇厉肃敬，负妇人于背，何以能率诸侯朝事王室？葵丘之会，桓公骄矜，当时诸侯畔者九国。公羊僖九年传：“葵丘之会，桓公震而矜之，叛者九国。震之者何？犹曰振振然。矜之者何？犹曰莫若我也。”睚眦不得，旧校曰：一有“所载”字。文选长杨赋注引晋灼曰：“睚眦，瞠目貌，又猜忌不和貌。”左哀二十四年传：
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