：“公如越，得太子适郢。”杜注：“得，相亲说也。”九国畔去，况负妇人，淫乱之行，何以肯留？
或曰：“管仲告诸侯〔曰〕：御览三七一引作“管仲曰”，七四二引作“管仲告诸侯曰”，并有“曰”字，当据补。‘吾君背有疽创，类聚三五引“创”作“疮”，御览引同。说文刃部：“刃，伤也。或作创。”徐曰：“俗别作疮。”不得妇人，疮不衰愈。’元本“疮”作“创”，朱校同。御览三七一引无“衰”字。七四二引作“疮恶不愈。”诸侯信管仲，故无畔者。”夫十室之邑，必有忠信若孔子。当时诸侯，千人以上，必知方术治疽，不用妇人，管仲为君讳也。诸侯知仲（苟）为君讳而欺己，宋本“仲”作“苟”，朱校元本同。按：宋、元本是也，今本则后人妄改。当据正。必恚怒而畔去，何以能久统会诸侯，成功于霸？
或曰：“桓公实无道，任贤相管仲，故能霸天下。”夫无道之人，与狂无异，信谗远贤，反害仁义，安能任管仲？能养人令之？成事：“成事”冒下文。刘敞曰：“汉时人言行事、成事，皆谓已行、已成事也。王充书亦有之。”（见彼校汉书翟方进传）又于陈汤传曰：“行事者，言已行之事，旧例成法也。汉时人作文言行事、成事者，意皆同。”王念孙汉书杂志曰：“行者，往也，行事即往事，亦作近事，亦作故事。”桀杀关龙逢，纣杀王子比干。无道之君，莫能用贤。使管仲贤，桓公不能用；用管仲，故知桓公无乱行也。有贤明之君，故有贞良之臣。臣贤，君明之验，奈何谓之有乱？
难曰：“卫灵公无道之君，时知贤臣。论语宪问篇：“子曰：‘卫灵公之无道，久也。’康子曰：‘夫如是，奚而不丧？’孔子曰：‘仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？’”管仲为辅，何明桓公不为乱也？”夫灵公无道，任用三臣，仅以不丧，非有功行也。桓公尊九九之人，韩诗外传三：“齐桓公设庭燎，为使士之欲造见者。东野鄙人有以九九见者。桓公因礼之。”又见说苑尊贤篇。汉书梅福传注：“九九算术，若九章、五曹之辈也。”拔宁戚于车下，吕氏春秋举难篇：“宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，于是为商旅，将任车，以至齐。暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车。宁戚饭牛，居车下，击牛角，疾歌。桓公闻之，曰：‘之歌者，非常人也。’命后车载之。宁戚见，说桓公以为天下。”晏子春秋，问篇：“桓公闻宁戚歌，举以为大田。”又见淮南道应篇、新序杂事篇。责苞茅不贡，运兵攻楚，左僖四年传：“齐侯伐楚，楚子使与师言曰：‘不虞君之涉吾地也，何故？’管仲曰：‘尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。’”杜注：“包，裹束也。茅，菁茅也。束茅而灌之以酒，为缩酒。”史记封禅书：“江、淮之间，一茅三脊。”盼遂案：吴承仕曰：“‘运’疑为‘连’。”九合诸侯，一匡天下，千世一出之主也，而云负妇人于背，虚矣。
说尚书者曰：“周公居摄，带天子之绶，戴天子之冠，负扆南面而朝诸侯。”皮锡瑞曰：“汉书翟方进传，王莽依周书作大诰曰：‘ 惟居摄二年十月甲子，摄皇帝位，若曰。’按：王莽大诰皆用今文尚书说也。大传曰：‘周公身居位，听天下为政，管叔疑周公。’居位即居摄也。史公说，以为周公作大诰，在践阼摄政之后，故可称王。郑注云：‘王谓摄也。周公居摄，命大事，则权代王也。’郑言居摄之年，与史记、大传先后皆异，而以王为周公摄王，则与今文义同。仲任此文所引，即王家尚书说。”晖按：汉书王莽传上载书君奭篇说曰：“周公服天子之冕，南面而朝群臣，发号施令，常称王命。”礼记明堂位：“周公朝诸侯于明堂之位。天子负斧依南乡而立。”又见周书明堂解、荀子儒效篇、淮南子泛论篇、齐俗篇。户牖之间曰扆，南面之坐位也。尔雅释宫云：“ 牖户之间谓之扆。”明堂位郑注：“ 斧依，为斧文屏风于户牖之间。”曲礼下：“天子当依而立，诸侯北面而见。”正义：“依状如屏风，以绛为质，高八尺，东西当户牖之间，绣为斧文也。”觐礼郑注云：“如今绨素屏风也。有绣斧文，所以示威。”孙星衍曰：“大戴盛德篇说明堂之则，一室而有四户八牖，则是每室皆有二牖夹户，故云设黼扆牖间。谓二牖之间，正当北户以屏风也。诸家说户牖之间，以为一户一牖之间，失之。”负扆南面乡坐，扆在后也。盼遂案：“乡”字衍文，“负扆南面坐”句绝。盖“乡”为“面”之傍注，后阑入正文者也。周礼掸人“使万民和悦而正王面”，郑注：“面，乡也。”孟子“东面而征西夷怨”，赵注： “面者，向也。”皆面训乡之证。桓公朝诸侯之时，或南面坐，妇人立于后也。世俗传云，则曰负妇人于背矣。此则夔一足、宋丁公凿井得一人之语也。
唐、虞时，夔为大夫，性知音乐，调声悲善。龙城札记二曰：古人音喜悲。当时人曰：“调乐如夔，一足矣。”世俗传言：“夔一足。”韩非子外储说左下：“鲁哀公问于孔子曰：‘吾闻古者有夔一足，其果信有一足乎？’孔子对曰：‘不也，夔非一足也。夔者忿戾恶心，人多不说喜也。虽然，其所以得免于人害者，以其信也。人皆曰：“独此一，足矣。”夔非一足也，一而足也。’一曰：哀公问于孔子曰：‘吾闻夔一足，信乎？’曰：‘夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：“夔一而足矣！”使为乐正。故君子曰：“夔有一足”，非一足也。’”吕氏春秋察传篇则载后说，孔丛子、风俗通正失篇同。按：庄子秋水篇云：“夔谓蚿曰：‘吾以一足●踔而行。’”又逸文云：“声氏之牛夜亡，而遇夔，止而问焉：‘我有足，动而不善，子一足而超踊，何以然？’夔曰：‘以吾一足王于子矣。’”山海经云：“东海之内，有流波之山，有兽，状如牛，苍色无角，一足能走，出入水则必风雨，目光如日月，其声如雷，其名曰夔，黄帝以其皮冒鼓，声闻五百里。”则夔固有一足者。夔声如雷，皮可冒鼓，故有夔通于声之说。由兽而人格化，古史多有此例。春秋时尚存有夔一只脚之传说，经孔子解作“一而足”，则夔俨然是人，千古不疑矣。顾颉刚疑禹是虫，余意禹盖鳌鳖之类，与此可相发明。舜典所载朱虎熊罴龙，旧说是舜臣名，余疑皆禹、夔之类也。案秩宗官缺，帝舜博求，众称伯夷，伯夷稽首让于夔、龙。今见舜典。秩宗卿官，汉之宗正也。舜典伪孔传：“秩，序。宗，尊也。主郊庙之官。”史记五帝纪集解引郑注：“秩宗，主次秩尊卑。”百官表：“宗正，秦官，掌亲属。王莽并其官于秩宗。”事物纪原五：“宗正，周官也。在周礼实小宗伯之职。”汉书高帝纪：“七年二月，置宗正官，以序九族。”史记文帝纪正义：“汉置九卿，一曰太常，七曰宗正。”周礼春官宗伯先郑注，以为汉之太常。郑语韦注：“秩宗之官，于周为宗伯，汉为太常，（今伪“宰”，依路史后纪十注引正。）掌国祭祀。”是郑众、韦昭并以秩宗即汉之太常，非宗正也。与充说异。皮锡瑞曰：“汉书百官表云：‘王莽改太常曰秩宗。’依古也。莽盖用今文尚书，以汉之太常典礼故也。伯夷不与舜同宗，仲任以汉之宗正当之，似误。”晖按：皮说是也。王莽并宗正于秩宗，又改太常为秩宗，光武未遑更革，故仲任云然欤？断足，（足）非其理也。秩宗，国之礼官，典祭祀。谷梁传曰：“有天疾者不可入宗庙。”今断足，故云非其理。吴曰：衍一“足”字。盼遂案：吴承仕曰：“衍一‘足’字。下文‘秩宗之官，不宜一足’，即申释此语。”又引孙蜀卿云：“第二‘足’字，为‘实’字形近之误，近是。”且一足之人，何用行也？
夏后孔甲，田于东〔阳〕蓂（萯）山，旧校曰：“蓂”一作“莫”。先孙曰：事见吕氏春秋音初篇。彼云：“夏后氏孔甲田于东阳萯山。”此“东”下当有“阳”字，“蓂”、“莫”并“萯”之误。（指瑞篇作“首山”，亦误。）晖按：御览八二、又七六二引吕氏春秋，注：“萯，音倍。”水经五、河水注引吕氏此文，下解曰：“皇甫谥帝王世纪以为即东首阳山也。盖是山之殊目矣。”又云：帝尧修坛河、洛，升于首山，即于此也。”路史前纪三注云：“今东阳有萯山，孔甲畋处。世纪云：‘即东阳首山。’”是萯山一名首山，孙谓指瑞篇作“首山”误，非也。郡国志，泰山郡南城县有东阳城，注“即孔甲田其地。”杜氏土地名曰：“东阳，或曰泰山南城县西东安城，是也。”读史方舆纪要曰：“东阳城在山东沂州费县西南七十里，鲁邑也。吕氏音初篇：‘孔甲田于东阳。’即此邑也。今为关阳镇。”刘子命相篇云：“孔甲田于箕山。”天雨晦冥，入于民家，主人方乳。高诱曰：乳，产也。或曰：“后来，“后”，宋、元本、朱校元本并同。程本以下误作“后”。吕氏春秋及后指瑞篇字正作“后”。之子必贵。”高曰：之，其也。或曰：“不胜，之子必贱。”孔甲曰：“为余子，孰能贱之？”遂载以归。析橑，斧斩其足，卒为守者。橑，薪橑也。吕氏春秋曰：“子长成人，幕动，坼橑，斧斫斩其足，遂为守门者。”金楼子云：“斫木而伤足。”刘子命相篇云：“析薪，斧斩其左足。”盼遂案：“守”，下当从吕氏春秋音初篇补“门”字。周礼掌戮：“刖者使守囿。”下文“故为守者”，“守者断足”，亦同。孔甲之欲贵之子，有余力矣；断足无宜，故为守者。今夔一足，无因趋步，坐调音乐，可也；秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。孔甲不得贵之子，伯夷不得让于夔焉。
宋丁公者，宋人也。未凿井时，常有寄汲，计之，日去一人作。自凿井后，不复寄汲，计之，日得一人之作，故曰：“宋丁公凿井得一人。”俗传言曰：“丁公凿井，得一人于井中。”吕氏春秋察传篇：“宋之丁氏，家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：‘吾穿井，得一人。’有闻而传之者曰：‘丁氏穿井得一人。’国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：‘得一人之使，非得一人于井中也。’”又见风俗通正失篇。“寄汲”，吕氏春秋、风俗通作“溉汲”。夫人生于人，非生于土也。穿土凿井，无为得人。推此以论，负妇人之语，犹此类也。
负妇人而坐，则云妇人在背；知妇人在背非道，则生管仲以妇人治疽之言矣。使桓公用妇人彻胤服，“胤”，元本作“胸”，朱校同。疑是。彻，去也。妇人于背，“妇”上疑脱“负”字。女气疮可去，以妇人治疽。“以”上疑有脱字。盼遂案：此文当是“妇人于背，女气愈疮，可云以妇人治疽”。后脱“愈”字，“云”又讹为“去”，遂不可通。方朝诸侯，桓公重衣，妇人袭裳，通俗文曰：“重衣曰袭。”女气分隔，负之何益？桓公思士，作庭燎而夜坐，御览三七一引“作”作“设”。韩诗外传三、说苑尊贤篇、汉书王褒传述此事，亦并作“设”。礼记郊特牲：“庭燎之百，由齐桓公始也。”正义：“于庭中设火，以照燎来朝之臣夜入者，因名火为庭燎也。”诗小雅庭燎毛传：“庭燎，大烛。”仪礼燕礼：“甸人执大烛于庭。”郑注：“烛，燋也。甸人掌共薪蒸者，庭大烛为位广也。”贾疏：“古 者无麻烛而用荆燋。故少仪云：‘主人执烛抱燋。’郑云：‘未爇曰燋，但在地曰燎，执之曰烛，于地广设之则曰大烛，其燎亦名大烛。’”以思致士，御览引作“ 以致贤士”。反以白日负妇人见诸侯乎？“人”下朱校元本有“以”字。
传书言：聂政为严翁仲刺杀韩王。韩策二：“严遂阴交聂政，谋刺韩相傀。东孟之会，韩王及相皆在焉。聂政刺韩傀，兼中哀侯。”韩非子内储说下六微篇：“韩廆相韩哀侯，严遂重于君，二人甚相害也。严遂乃令人刺韩廆于朝。韩廆走君而抱之。遂刺韩廆，而兼哀侯。”史记聂政传索隐引高诱曰：“严遂字仲子。”此云“翁仲”，异文。御览四八三引琴操，谓聂政为父报仇，以刺韩王，非为严遂所使也。其说又异。
此虚也。
夫聂政之时，韩列侯也。列侯之三年，聂政刺韩相侠累。“三”，元本作“二”，朱校同，非也。此文据史记韩世家。聂政传集解徐广曰：“韩列侯三年三月。”索隐引高诱曰：“韩傀，侠累也。”黄丕烈曰：“侠侯，爵号。傀、累，声转也。”钱大昕曰：“侠累合为傀音。”十二年列侯卒，史记云：“十三年。”与聂政杀侠累，相去十七年，相去十年，云“十七”，
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
