日本，与郁地殊。畅草亦草野之物也，诗江汉毛传、周礼春官鬯人先郑注并云：“鬯，香草也。”王度记曰：（周礼郁人疏。）“天子以鬯，诸侯以薰，大夫以兰芝，士以萧，庶人以艾。”礼纬云：“秬鬯之草。”中侯云：“鬯草生郊。”（大雅江汉疏。）徐干中论云：“煮鬯烧薰，以扬其芬。”皆以鬯为草名，与仲任说合。周礼春官鬯人郑注、说文鬯部皆以酿秬为酒曰鬯，与王说不同。孔颖达江汉疏：“言畅草者，盖亦谓郁为鬯草，鬯是酒名，书传香草无称鬯者，郑说为长。”与彼桑榖何异？如以夷狄献之则为吉，使畅草生于周家，肯谓之〔不〕善乎？“肯”犹“可”也。“之”下当有“不”字，传写误脱。寻上下文义自明。夫畅草可以炽酿，吕氏春秋仲冬纪：“湛饎必洁。”注：“饎，炊也。‘饎’读炽火之‘炽’。”“炽”、“饎”音近字通。方言七：“火孰曰烂，气孰曰饎。”火孰，今言烧烤也。气孰，今言蒸也。畅之成酒，其法为气孰也。芬香畅达者，大雅江汉笺、周礼鬯人注、说文解字并云：“芬香条畅。”义同。将祭，灌畅降神。将祭，谓祼奠时也。考工记下，郑注：“祼之言灌也。祼谓始献酌奠也。”大雅文王毛传：“祼，灌鬯也。”疏：“以鬯酒灌尸，故言灌鬯。”说文：“鬯芬芳条畅，（今作“攸服”，从段改。）以降神也。”白虎通考黜篇曰：“鬯者，以百草之香，郁金合而酿之，成为鬯。阳达于墙屋，阴入于渊泉，所以灌地降神也。”设自生于周朝，与嘉禾、朱草、蓂荚之类不殊矣。封禅书云：“嘉禾者，大禾也。”史记周纪集解引郑玄曰：“二苗同为一穗。”朱草、蓂荚，已见前。然则桑亦食蚕，蚕为丝，丝为帛，帛为衣，衣以入宗庙为朝服，论语乡党篇：“朝服而立于阼阶。”皇疏：“朝服者，玄冠缁布，衣素积裳，是乡大夫之祭服也。”与畅无异，何以谓之凶？
卫献公太子至灵台，新序节士篇“卫”作“晋”。左僖十五年传：“乃舍诸灵台。”杜注：“在京兆鄠县，周之故台。”洪亮吉曰：“诗含神雾云：‘作邑于丰，起灵台。’易干凿度：‘伐崇，作灵台。’孔颖达疏：‘是灵台在丰邑之都内也。’水经渭水注：‘丰水又北迳灵台西。’括地志：‘雍州长安县有灵台，高二丈，周四百二十步。’”蛇绕左轮。御者曰：“太子下拜。吾闻国君之子，蛇绕车轮左者速得国。”朱校元本无“车”字。新序作“绕左轮者”。太子遂不下（行），“不下”，义未妥。“下”当作“行”。“不行”与下“反乎舍”义正相承。新序正作“不行”，可证。卢文弨据此文改“行”为“下”，非。反乎舍。御人见太子，太子曰：“吾闻为人子者，尽和顺于君，新序无“于”字。不行私欲，共严承令，“共”读作“恭”。新序正作“恭”。又“令”作“命”，义较长。不逆君安。盼遂案：“共严”即“恭庄”也，“共”为“恭”之古文，“严”为明帝讳“庄”之代字。今吾得国，是君失安也。见国之利而忘君安，非子道也；得国而拜，其非君欲。废子道者不孝，逆君欲则不忠，而欲我行之，殆（吾）欲〔吾〕国之危明矣。”“吾欲”二字误倒。“殆欲”承“而欲”为义。若作“吾欲”，则上与“而欲”，下与“明矣”，语气不贯。新序正作“殆欲吾国之危明矣”。当据正。投（拔）殿（剑）将死，“投殿”不得言将死。“投殿”当作“拔剑”，形近而误。新序正作“拔剑将死”，是其证。其御止之，不能禁，遂伏剑而死。夫蛇绕左轮，审为太子速得国，太子宜不死，献公宜疾薨。今献公不死，太子伏剑，御者之占，俗之虚言也。或时蛇为太子将死之妖，御者信俗之占，故失吉凶之实。夫桑榖之生，与蛇绕左轮相似类也。蛇至实凶，御者以为吉；桑榖实吉，祖己以为凶。
禹南济于江，淮南精神训高注：“济，渡也。”水经三十五江水注：“大江右得龙穴水口，北对虎洲洲北有龙巢，地名，禹南济江，黄龙夹舟，故水地取名。”有黄龙负舟，舟中之人五色无主。禹乃嘻笑而称曰：“我受命于天，竭力以劳万民。高注：“劳、忧也。”生，寄也；死，归也。（死，归也），何足以滑和？刘先生曰：下“死归也”三字衍。淮南精神篇、御览九百四十六引此文，并不重“死归也”三字。是其证。晖按：吕氏春秋知分篇作：“生，性也；死，命也，余何忧于龙焉。”吴越春秋无余外传：“生，性也；死，命也，尔何为者。”文义并与此同。不重“死命也”三字，并足证成刘先生说。高曰：“人寿盖不过百年，故曰寄。死灭没化不见，故曰归。滑，乱也。和，适也。”视龙犹蝘蜓也。”高曰：“蝘蜓，蜥蜴也。或曰守宫。”龙去而亡〔患〕。各本“亡”下并脱“患”字。淮南作“龙乃弭耳掉尾而逃。”吕氏春秋：“龙俛耳低尾而逝。”吴越春秋：“龙曳尾舍舟而去。”校者盖据彼文，读“亡”为“往亡”，而误删“患”字，不知此句非录旧文也。“龙去而亡”，“去”、“亡”于义重复。“亡”音“无”，“亡患”承上文“舟中之人五色无主”句为言。下文云：“古今龙至皆为吉，而禹独谓黄龙凶。”与此文义正相贯。御览九四六引正作“龙去而亡患”，（明钞本亦脱“患”字。张本“亡”作“无”，赵本、天启本作“亡”。）是其明证。案古今龙至皆为吉，而禹独谓黄龙凶者，见其负舟，舟中之人恐也。夫以桑榖比于龙，吉凶虽反，盖相似。野草生于朝，尚为不吉，殆有若黄龙负舟之异，故为吉而殷朝不亡。
晋文公将与楚成王战于城濮，左僖廿八年传杜预曰：“卫地。”彗星出楚，楚操其柄，以问咎犯。咎犯对曰：“以彗斗，倒之者胜。”“倒”，宋本作“到”，非。倒之者胜，谓当彗之末者胜。说苑权谋篇：“城濮之战，文公谓咎犯曰：‘彗星见，彼操其柄，我操其标。’咎犯曰：‘以扫则彼利，以击则我利。’”淮南兵略篇：“武王伐纣，慧星出，而授殷人其柄，然而得天下。”注：“慧星柄在东方，可以扫西方。”事与此类。文公梦与成王搏，杜曰：“搏，手搏。”成王在上，盬其脑。杜曰：“盬，啑也。”问咎犯，咎犯曰：“君得（见）天而成王伏其罪，说苑权谋篇作“君见天而荆王伏其罪”，即此文所本。“得”当作“见”，写者习于传文而妄改之也。下文云：“殆有若对彗见天之诡。”是此文原作“见天”之明证。后卜筮篇：“咎犯曰：‘吉，君得天，楚伏其罪。’”文与左氏传合，乃据传文，故作“得天”也。章炳麟刘子政左氏说谓仲任“得”“见”并从，二字古通，不以此字为讹，失之。战必大胜。”文公从之，大破楚师。向令文公问庸臣，必曰不胜。何则？彗星无吉，淮南冥览训高注：“彗星为变异，人之害也。”搏在上无凶也。孙曰：当作“抟在下，凶也”。此指文公言之，当云“在下”。“上”字涉上文“在上”而误。“无”字涉上句“无吉”而衍。下文云：“犹晋当彗末，搏在下，为不吉也。”是其证。晖按，此指成王言之，义亦可通。夫桑榖之占，占为凶，上“占”字当作“生”。或衍一“占”字。盼遂案：衍一“占”字。犹晋当彗末、搏在下为不吉也。然而吉者，殆有若对彗、见天之诡，诡，异也。故高宗长久，殷朝不亡。
使文公不问咎犯，咎犯不明其吉，战以大胜，世人将曰：“文公以至贤之德，破楚之无道，天虽见妖，卧有凶梦，犹灭妖消凶以获福。”殷无咎犯之异知，而有祖己信常之占，故桑榖之文，传世不绝，转祸为福之言，到今不实。
感虚篇
儒者传书言：“尧之时，十日并出，万物燋枯。尧上射十日，九日去，一日常出。”淮南本经训：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，尧乃使羿上射十日。”高注：“十日并出，羿射去九。”天问王注引淮南“射十日”下，有“中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”山海经海外东经郭注、书抄一四九、艺文类聚一所引略同。是今本淮南有脱误，此文乃据其完本。“十日并出”，亦见山海经海外东经、大荒东经、归藏郑母经、（山海经郭注）庄子齐物论。方以智曰：“羿射日，（句。）落九乌。以‘ 羿射’为句，一日而落九乌，非‘射日’也。后人误读耳。”此亦祛惑之论。路史后纪十注，亦谓归藏、楚词“羿弹十日”，非天之日。然据山海经谓为羲和君子，则仍为旧说所惑。郭沫若释支干曰：“山海经大荒东经云：‘有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和，帝俊之妻，生十日。’王国维云：‘帝俊即帝喾。’帝喾为殷人所自出，则十日传说必为殷人创生，而以属之于其祖者也。”又曰：“太阳日出夜入，出不知所自来，入不知所自往，而日日周旋，古人苦于索解，故创为十日之说以解之。”
此言虚也。
夫人之射也，不过百步，矢力尽矣。日之行也，行天星度，天之去人，以万里数，“日之行也”以下，日抄引作“日之行天，去人以万里数”。“以万里数”，以万为数也。仲任以为天地相去六万里。说日篇：“天之去地，六万余里。”又曰：“天之去人，六万余里也。”（今误作“万里余也”。校见彼篇。）谈天篇：“天之离天下，六万余里。尧上射之，安能得日？使尧之时，天地相近，不过百步，则尧射日，矢能及之；过百步，不能得也。“得”犹“中”也。
假使尧时天地相近，尧射得之，犹不能伤日，（伤）日何肯去？下“伤”字，涉上文衍。何则？日，火也。使在地之火，附一把炬，人从旁射之，虽中，安能灭之？地火不为见射而灭，天火何为见射而去？
此欲言尧以精诚射之，精诚所加，金石为亏，毁也。盖诚无坚则亦无远矣。夫水与火各一性也，能射火而灭之，则当射水而除之。洪水之时，流（泛）滥中国，“流”宋本作“沆”，朱校元本、程本作“泛”，当据正。孟子滕文公下：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国。”为民大害，尧何不推精诚射而除之？尧能射日，使火不为害，不能射河，使水不为害。夫射水不能却水，则知射日之语，虚非实也。
或曰：“日，气也，射虽不及，精诚灭之。”夫天亦远，使其为气，则与日月同；使其为体，则与金石等，以尧之精诚，灭日亏金石，上射日（天）则能穿天乎？齐曰：“上射日”当作“上射天”。此为仲任设词。仲任：意天与金石日月等，尧既能灭日亏金石，使尧射天，能穿天乎？后人以尧射日不射天，改之，反误。世称桀、纣之恶，射天而殴地；史记褚补龟策传曰：“纣以韦为囊，囊盛其血，与人悬而射之，与天帝争彊。”誉高宗之德，政消桑榖。见异虚篇。今尧不能以德灭十日，而必射之，是德不若高宗，恶与桀、纣同也，安能以精诚获天之应也？
传书言：“武王伐纣，渡孟津，阳侯之波，注见书虚篇。逆流而击，疾风晦冥，人马不见。于是武王左操黄钺，右执白旄，淮南“执”今作“秉”，后人依牧誓妄改也。牧誓孔曰：“钺以黄金饰斧。”马曰：“旄，牛尾。”瞠目而麾之曰：“麾”，淮南泰族篇同。览冥训作“撝 ”。尚书后案曰：“‘麾’字不成文理。说文手部云：‘●，旌旗所以指●也。从手，靡声。’此秉旄为指，字当从之。”毕沅曰：“‘麾’即‘摩’之异文。‘摩’即‘●’之省。”离骚王注：“举手曰麾。或言以手教曰麾。”毕说是也。‘余在，天下谁敢害吾意者！’王念孙曰：“‘害’读为‘曷’，曷，止也。言谁敢止吾意也。尔雅：‘曷、遏，止也。’”于是风霁波罢。”淮南作“济”。时则训注：“济，止也。”说文：“霁，雨止也。”“济”、“霁”字通。此借“霁”为之。文据淮南览冥训。
此言虚也。
武王渡孟津时，士众喜乐，前歌后舞，天人同应。大誓：“前师乃鼓拊噪，师乃慆。前歌后舞，格于上天下地。”（依孙星衍辑。）人喜天怒，淮南天文篇：“天之偏气，怒者为风。”后汉书郎顗传：“风者号令，天之威怒。”是当时说感应者，有风为天怒之说，故据以为义。非实宜也。前歌后舞，未必其实；麾风而止之，迹近为虚。
夫风者，气也，洪范正义引郑曰：“风，土气也。凡气非风不行，犹金木水火非土不处。故土气为风。”陈栎曰：“庄子：‘大块噫气，其名为风。’是风为土气之证。”马其昶曰：“内经云：‘风出地气。’”论者以为天地之号令也。翼氏风角曰：“风者天之号令，所以谴告人君。”（后汉书蔡邕传注。）风俗通、（书抄一五一引。）洪兴祖离骚补注引河图、离
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