足言于孤突曰：‘申生有罪，不听伯氏，以至于死。’”史记吴世家：“子胥将死，曰：‘树吾墓上以梓，令可为器。抉吾眼，置吴东门，以观越灭吴也。’”声辞出口，与仰天叹无异，天不为二子感，（动）独为邹衍动，上“动”字传写误增。前文“能动孟尝之心，不能感孟尝衣”，后文“能小相动，不能大相感”，并以“感”、“动”对言。岂天痛见拘，不悲流血哉？伯（何）（奇）冤痛相似，而感动不同也？“伯奇”二字，义不可通。“伯”为“何”字形讹。“奇”字涉上“伯奇”而衍。下文并以“何某某也”句诘之，可证。盼遂案：“伯”为“何”之形误，“奇”为“其”之音误，“也”与“邪”古同用。上文言“申生伏剑，子胥刎颈，实孝而赐死，诚忠而被诛。天不为二子感动，独为邹衍”，故此处诘问“何其冤痛相似而感动不同邪。”后人因上文屡有曾子、伯奇之名，遂误改“何其”作“伯奇”，不顾其语意之不安也。
夫熯一炬火，“熯”，类聚九、张刻御览六八引并作“□”，即“然”字。赵刻御览引作“熏”，义并可通。“炬”俗字，当作“苣”。说文：“苣，束苇烧，从艸，巨声。”华严经音义上引珠丛云：“苣即古之炬字。”说文无“炬”字。白帖三引正作“苣所见本近古。（从“竹”，传写乱也。）爨一镬水，白帖三作“一尺冰”。类聚九，“水”亦作“冰”。终日不能热也；倚（持）一尺冰，置庖厨中，孙曰：白帖三引“倚”作“持”，近是。晖按：“持”、“置”义相承，“倚”字文不可通，形近误也。当据白帖引正。终夜不能寒也。孙曰：御览六十八引作“终日而不热也，终夜而不寒也”，皆非也。原文当作“终日不而热也，终夜不而寒也”。“不而”即“不能”，仲任多假“而”为“能”。本书“不能”之语，或作“不而”，或作“不能”，或误作“而不”，皆浅人不达古语而妄改也。今本此文作“不能”，御览引作“而不”，并失古本。事类赋八引此文去二“而”字，可以悟矣。晖按：白帖三、类聚九引亦并去二“而”字。何则？微小之感，不能动大巨也。今邹衍之叹，不过如一炬、尺冰，白帖引“一炬”作“●火”。而皇天巨大，不徒镬水庖厨之丑类也。丑亦类也。一仰天叹，白帖引与今本同。类聚九引作“一夫仰叹”，孙曰义并得通。天为陨霜，白帖引“陨”作“雨”，非也。何天之易感，霜之易降也？
夫哀与乐同，喜与怒均。衍兴怨痛，使天下霜，使衍蒙非望之赏，仰天而笑，能以冬时使天热乎？变复之家曰：沈涛铜熨斗斋随笔七：变复家盖亦五行占验之流。史记日者传，数诸占家之名，有五行家，堪舆家，建除家，丛辰家，历家，天人家，太一家，而无变复家。后汉书郎顗传：“臣伏见光禄大夫江夏黄琼，明达变复。”杨赐传：“惟陛下慎经典之诫，图变复之道。”章怀于顗传注谓“明于变异销复之术”，于赐传注谓“变改而修复”。二注不同，由不知变复为阴阳五行家之一术耳。又周举传策问曰：“变复之征，厥效何由。”方术樊英传：“每有灾异，诏辄下问变复之效。”三国志魏志和洽传：“消复之术，莫大于节俭。”消复即变复也。晖按：三国志蜀志刘焉传注陈寿益部耆旧传曰：“董扶资游、夏之德，述孔氏之风，内怀焦、董消复之术。”魏志高堂隆传，隆对曰：“圣主睹灾责躬，退而修德，以消复之。”会稽典录：（类聚一百。）“郡遭大旱，夏香谏曰：‘自古先圣畏惧天异，必思变复，以济民命。’”明雩篇曰：“旱久不雨，祷祭求福，若人之疾病，祭神解祸，此变复也。”据此，可知其义矣。“人君秋赏则温，夏罚则寒。”义见寒温篇。寒不累时，则霜不降；温不兼日，则冰不释。一夫冤而一叹，天辄下霜，何气之易变，时之易转也？
寒温自有时，不合变复之家。且从变复之说，变复家谓，喜怒赏罚，招致寒温。寒温、谴告、变动三篇力辟之，此则权因其说。或时燕王好用刑，寒气应至；而衍囚拘而叹，叹时霜适自下。世见适叹而霜下，则谓邹衍叹之致也。
传书言：“师旷奏白雪之曲，而神物下降，风雨暴至，平公因之癃病，晋国赤地。”淮南览冥篇文。高诱曰：“神物，即神化之物，谓玄鹤之属来至，无头鬼类操戈以舞也。癃病，笃疾。赤地，旱也。”白雪，注见下。晖按：玄鹤，见韩非子。无头鬼，未闻。说文：“癃，罢病也。”史记平原君虞卿传：“有罢癃之病。”素问谓小便不通。
或言：“师旷清角之曲，一奏之，有云从西北起；玄云也。再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦。坐者散走，平公恐惧，伏乎廊室。“乎”，纪妖作“于”，与韩非子十过篇、史记乐书合。御览七六七引庄子逸文亦记此事。晋国大旱，赤地三年，平公癃病。”韩非子十过篇文。夫白雪与清角，或同曲而异名，淮南俶真篇高注：“清角，商声也。”文选南都赋注引许慎淮南注：“清角，弦急，其声清也。”其祸败同一实也。
传书之家，载以为是；世俗观见，信以为然。原省其实，殆虚言也。
夫清角何音之声，而〔能〕致此？“而”下脱“能”字。前文“鲁阳公何人，而使日反”；“燕太子丹何人，而能动天”，与此句例同。下文“实者乐声不能致此”，与此相应为文。〔曰〕：“清角、木音也，“清角，木音也”以下十七字，仲任设辞，以答上文“清角何音”之问。“三尺之木”以下，又破其说。“清角”上当有“曰”字。今本脱之，则文不可通矣。今增。春秋繁露五行五事篇：“风者，木之气也，其音角。”故致风而（雨）。“而”当作“雨”，形近而误。上文“清角之曲，再奏之，大风至，大雨随止”，下文“奏清角时，天偶风雨”，并其证。如木为风，此五行家说也。风，土也，为木妃，木克土，尚妻所好，故木为风。素问五常政大论注：“风，木化也。”淮南天文篇注：“风，木风也。”雨与风俱。”三尺之木，数弦之声，广雅释乐：“神农氏琴，长三尺六寸六分，上有五弦，曰宫、商、角、征、羽。文王增二弦，曰少宫、少商。”初学记引琴操亦云：“长三尺六寸六分，广六寸，五弦。”此云“三尺”，举成数也。高诱于淮南览冥篇注云：“白雪，太乙五十弦琴瑟乐名也。”吴承仕淮南旧注校理据世本、封禅书，谓“琴”字误衍。今按：仲任云长三尺，则知是“琴”。诸书并言瑟长七尺二寸也。高诱淮南俶真篇注云：“白雪，太乙五弦之琴。”是与仲任说同。览冥训注，误衍“十”字、“瑟”字。云“太乙”，盖别有本。后人以为直据史记，故妄增之。感动天地，何其神也？此复一哭崩城，谓杞梁妻。一叹下霜之类也。谓邹衍。
师旷能鼓清角，必有所受，非能质性生出之也。其初受学之时，宿昔习弄，非直一再奏也。审如传书之言，师旷学清角时，风雨当至也。齐曰：“当”疑为“常”字之误。
传书言：“瓠芭鼓瑟，渊（淫）鱼出听；“渊”当作“淫”，唐人讳“渊”，笔省，与“淫”形近，故相乱也。荀子劝学篇作“流鱼”。“流”为“沈”字之讹。大戴礼劝学篇正作“沈鱼”。“沈”即“淫”也，声近字通。（尚书微子篇“沈湎于酒”，“沈湎”即“淫湎”。说详经义述闻。王先谦荀子集解谓：“沈鱼，鱼沈伏也。流为沈之借字。”其说非也。文选七命注引荀子正作“□鱼”，“□”、“淫”声近字通。司马相如上林赋：“浸潭促节”，汉书作“浸淫”，则知荀子原不作“流”，而“沈”字亦不能如王说也。陶方琦亦云：“流”借为“沈”。二字声不相近，其说亦非。）后汉书马融传注引韩诗外传亦作“淫鱼”。今外传六作“潜鱼”，“淫”、“潜”声近。文选别赋注引外传作“渊鱼”，与此文误同。“淫”、“渊”形讹也。淮南说山篇高注本作“淫鱼”。许注本作“潜鱼”，说文鱼部引传同。本书率性篇作“潭鱼”。“□”为本字，说文鱼部有“□”。沈、淫、潭、并以声假借也。（段玉裁谓淫为大，失之。）是仲任以前旧籍，无有作“渊”者，则此文之误，明矣。淮南说山篇高注：“瓠巴，楚人也，善鼓瑟。”文选长笛赋注引江遽文释曰：“瓠巴，齐人也。”与高说异。又淮南齐俗篇：“狐梁之歌。”三国志蜀志郤正传：“瓠梁讬弦以流声。”注引淮南：“瓠巴鼓瑟，而□鱼出听。”又引齐俗篇：“瓠梁之歌。”北堂书抄一０六引淮南注：“瓠梁，善歌之人。”是瓠巴、狐梁一人，“瓠”、“狐”字通。又按：诸书并谓瓠巴事，说文鱼部以为伯牙，其说独异。淮南说山篇高注：“淫鱼喜音，出头于水而听之。淫鱼长头，身相半，长丈余，鼻正白，身正黑，口在颔下，似鬲狱鱼而身无鳞，出江中。”文选蜀都赋刘注、后汉书马融传注、陈藏器本草，所说其状，与高略同。陈藏器本草作“鲟”，与“□”音近字通也。山海经东山经郭注、文选西京赋李注谓即鲔鱼，说文“鲔”、“□”二篆分列，许意不然。汉书贾谊传师古注谓即鳣鱼。臣瓒所状，正与□鱼相似。然李时珍本草纲目四十四谓鲟亦鳣属，其状如鳣。则□、鳣二物也。尔雅释鱼郭注义同。师旷鼓琴，诸书并作“伯牙”。六马仰秣。”淮南说山篇“驷马”。高注：“仰秣，仰头吹吐，说马笑也。”荀子劝学篇杨注：“仰首而秣，听其声也。”白虎通曰：“天子之马六。”春秋公羊说也。文出大戴礼、荀子、韩诗外传、淮南子。或言：“师旷鼓清角（征），“清角”当作“清征”，涉上下文“清角”而误。上文已言奏清角，云起，风雨至。此乃有玄鹤来，与奏清角两事也。韩非子十过篇、风俗通声音篇、本书纪妖篇并云师旷为平公奏清征之曲，有玄鹤来也，是其切证。今据正。一奏之，有玄鹤二八，自南方来，集于廊门之危；礼记丧大记：“中屋履危。”注：“危，栋上也。”纪妖篇“危”上有“上”字韩非子作“垝”，亦无“上”字。王先慎曰：“当作‘上危’二字，危在上，故曰上危，即所谓屋山，俗称屋脊。”再奏之而列；成行列也。三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，楚词九叹王注：“玄鹤，俊鸟也。师旷鼓琴，天下玄鹤，皆衔明月之珠以舞。”书抄一０九引韩非子亦云：“师旷鼓琴，有玄鹤衔明月珠在庭中舞。”今本未见。音中宫商之声，声吁于天。说文：“吁，惊也。”韩非子、风俗通作“闻”。纪妖篇作“彻”。平公大悦，坐者皆喜。”韩非子十过篇文。尚书曰：“击石拊石，百兽率舞。”尧典（今舜典。）文。郑曰：“石，磬也。百兽，服不氏所养者。（公羊哀十四年传疏。）磬有大小，击大石磬，拊小石磬，则感百兽相率而舞。”（周礼春官大司乐疏。）仲任与郑氏义同，是今古文说无异也。此虽奇怪，然尚可信。何则？鸟兽好悲声，耳与人耳同也。上“耳”字，疑涉“声”字讹衍。卢氏龙城札记二：“魏、晋以前，皆尚悲音。盖丝声本哀也。”禽兽见人欲食，“欲”疑“饮”字形误。亦欲食之，盼遂案：上“欲”当为“之”，涉下句“欲食”而误，亦由“欲”与“之”草体形近致误。闻人之乐，何为不乐？
然而“鱼听”、“仰秣”，“玄鹤延颈”，“百兽率舞”，盖且其实；风雨之至，晋国大旱，赤地三年，平公癃病，殆虚言也。
或时奏清角时，天偶风雨，风雨之后，晋国适旱；平公好乐，喜笑过度，偶发癃病。传书之家，信以为然，世人观见，遂以为实。实者乐声不能致此。何以验之？风雨暴至，是阴阳乱也。乐能乱阴阳，则亦能调阴阳也，王者何须脩身正行，扩施善政？使鼓调阴阳之曲，和气自至，太平自立矣。
传书言：“汤遭七年旱，以身祷于桑林，吕氏春秋顺民篇高注：“祷，求也。桑林，桑山之林，能兴云作雨也。”自责以六过，荀子大略篇：“汤旱而祷曰：‘政不节与？使民疾与？宫室荣与？女谒盛与？苞苴行与？谗夫昌与？’”说苑君道篇文略同。明雩、感类二篇言自责以为五过，或非，当以此文为正。荀子、说苑、后汉书钟离意传意上疏、会稽典录（类聚一百。）“郡旱，夏香进谏”、帝王世纪（钟离意传注。）并云汤责以六过。公羊桓五年传何休注：“君亲之南郊，以六事谢过自责。”其辞与荀子略同。又谷梁定元年传疏引考异邮曰：“僖公立时不雨，祷于山川，以六过自责。”则雩祭以六事自责，相承旧说。天乃雨。”尚书大传曰：“汤伐桀之后，大旱七年，史卜曰：‘当以人为祷。’汤乃剪发断爪，自以为牲。祷于
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