于桑林之社，而雨大至，方至千重。”以上盖据尚书大传、荀子、说苑等书。“或言”以下，盖据商书及吕氏春秋等书也。或言：“五年。“汤旱五年”，蒙上文省。管子权数篇：“汤七年旱，禹五年水。”庄子秋水篇：“汤之时八年七旱。”荀子王霸篇：“禹十年水，汤七年旱。”贾子新书忧民篇：“禹有十年之蓄，故免九年之水；汤有十年之积，故胜七年之旱。”说苑君道篇：“汤之时，大旱七年。”淮南主术篇：“汤之时，七年旱。”汉书晁错传：“汤有七年之旱。”此并云“七年”者。墨子七患篇引殷书曰：“汤五年旱。”吕氏春秋顺民篇：“汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。”是并言“五年”者。墨子得见殷书，其说为实。竹书：汤十九年至二十四年大旱，即祷桑林。其数正为五年。孙星衍曰：“言五年者，据不收而言，七年中，祷而得雨之年也。”按：古传自有两说，不必沟通之。盼遂案：四字为仲任自注。祷辞曰：‘余一人有罪，无及万夫；周语上引作“汤誓”，“及”作“以”。韦注：“天子自称曰余，余一人有罪，无罪万夫。”又云：“汤誓，商书伐桀之誓。今汤誓无此言，则丧亡矣。”韦说非。誓，告于神也。周书世俘篇：“用小牲羊犬豕于百神水土于誓社。”“汤誓”，即汤于桑林祷辞也。徐时栋曰：“尚书汤誓有二：一为伐桀，是为今文；一为祷旱，错见于古文。梅氏窃取古书，以缀汤诰，而祷旱之誓湮矣。”万夫有罪，在余一人。韦曰：“在余一人，乃我教导之过也。”墨子兼爱下引汤说曰：“惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后，曰：“今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心，万方有罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方。’”尸子绰子篇、论语尧曰篇亦有此文。伪书窃为汤诰，孔氏谓伐桀之辞，（论语孔注，亦出讹托。）非也。江声、魏源仍沿其误。天（无）以一人之不敏，先孙曰：此本吕氏春秋顺民篇。“天”当作“无”。“无”或作“无”，因误。使上帝鬼神伤民之命。’吕氏春秋高注：“谷者，民命也。旱不收，故曰伤民之命。”吕氏盖本于殷书，其文尚见墨子。所载汤说，即诸书所谓祷词。并云：“汤不惮以身为牺牲。”即祷于桑林事也。孙星衍谓：周语、墨子、论语、吕氏所载，即夏社逸文，是也。书序曰：“汤既胜夏，欲迁其社，不可，作夏社。”郑康成曰：“当汤伐桀之时，旱致灾，既致其祷祀，（此句书疏引。）明德以荐，而犹旱至七年，故汤迁社，而以周弃代之。”（周礼大宗伯疏。）是夏社篇为因旱祷祀，告天迁社而作，故本书感类篇引书曰：“汤自责，天应以雨。”“书”者，商书也。盖括述其文。疑仲任及见夏社。然此文确本吕氏。于是剪其发，丽其手，先孙曰：“丽”，今本吕览作“●”。御览引作“丽”，与此同。（“丽”即“枥”之借字，详前庄子。）自以为牲，用祈福于上帝。上帝甚说，“上帝”，吕氏作“民乃”。时雨乃至。”
言汤以身祷于桑林自责，若言剪发丽手“若”犹“及”也。自以为牲，用祈福于帝者，实也。言雨至为汤自责以身祷之故，殆虚言也。明雩、感类二篇并辩其虚。
孔子疾病，论语述而篇释文出“子疾”云：“一本云‘子疾病’，郑本无‘病’字。”皇疏、邢疏本与此文同。沈涛曰：“鲁论有‘病’字。郑从古，故无。”陈鳣、阮元并谓“病”字不当有。子路请祷。郑注：祷，谢过于鬼神。（御览五二九。）孔子曰：“有诸？”集解引周曰：“言有此祷请于鬼神之事乎？”（邢本脱“乎”字。）子路曰：“有之；诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”孔曰：“诔，祷篇名也。”说文言部引论语作“讄”，或作“●”，云：“祷也。累功德以求福也。”许慎用古文，是古论作“讄”，或作“●”。郑注周礼小宗伯引作“讄”，于太祝注作“诔”，是必鲁论作“诔”。仲任多从鲁论，故相合。孔子曰“丘之祷，久矣。”郑曰：“孔子自知无过可谢，（御览五百二十九。”明素恭肃于鬼神。”（后汉书方术传注。）圣人脩身正行，素祷之日久，天地鬼神知其无罪，故曰“祷久矣”。易曰：“大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其叙，与鬼神合其吉凶。”易干卦文言之辞。“叙”作“序”，初禀篇同李富孙易经异文释曰：“说文云：‘叙，次第也。序，东西墙也。’是‘叙’为本字。经传亦多假‘序’为‘叙’。”此言圣人与天地鬼神同德行也。即须祷以得福，“即”犹“若”也。是不同也。汤与孔子俱圣人也，皆素祷之日久。孔子不使子路祷以治病，汤何能以祷得雨？孔子素祷，身犹疾病；汤亦素祷，岁犹大旱，然则天地之有水旱，犹人之有疾病也。疾病不可以自责除，水旱不可以祷谢去，明矣。
汤之致旱以过乎？是不与天地同德也。今不以过致旱乎？“今”犹“若”也。自责祷谢，亦无益也。人形长七尺，形中有五常，有瘅热之病，“瘅”下旧校曰：一作“瘴”。深自克责，犹不能愈，况以广大之天，自有水旱之变，汤用七尺之形，形中之诚，自责祷谢，安能得雨邪？人在层台之上，人从层台下叩头，求请台上之物。台上之人闻其言，则怜而与之；如不闻其言，虽至诚区区，广雅释训：“区区，小也。”终无得也。夫天去人，非徒层台之高也，汤虽自责，天安能闻知而与之雨乎？
夫旱，火变也；湛，水异也。尔雅：“久雨谓之淫。”明雩篇曰：“久雨为湛。”“淫”、“湛”古同声通用。考工记□氏：“淫之以蜃。”杜子春曰：“淫或为湛。”尧遭洪水，可谓湛矣，尧不自责以身祷祈，必舜、禹治之，知水变必须治也。除湛不以祷祈，除旱亦宜如之。由此言之，汤之祷祈，不能得雨。
或时旱久，时当自雨，汤以旱久，亦适自责，世人见雨之下，随汤自责而至，则谓汤以祷祈得雨矣。
传书言：“仓颉作书，天雨粟，鬼夜哭。”淮南本经训文，高注：“苍颉始视鸟迹之文，而造书者也。有书契，（庄刻本“而”字、“书者也有”四字并挩，今据类聚八五、日本古写本秘府略残卷引正。）则诈讹萌生；诈讹萌生，则去本趋末，弃耕作之业而务锥刀之利，天知其将饿，故为雨粟。鬼恐为书文所劾，故夜哭也。”意林引许注：“造文字，则诈讹生，故鬼哭也。”与高义异。此言文章兴而乱渐见，淮南子云：“智（“智”字依王念孙校增。）能愈多而德愈薄。”义与此相近。故其妖变致天雨粟、鬼夜哭也。淮南高、许注义同。
夫言天雨粟，鬼夜哭，实也。言其应仓颉作书，虚也。
夫河出图，洛出书，圣帝明王之瑞应也。白虎通封禅：“德至渊泉则河出图，洛出书。”易系辞上李鼎祚集解载郑玄引春秋纬曰：“河以通干，出天苞；洛以流坤，吐地符。河龙图发，洛龟书感。河图有九篇，洛书有六篇。”汉书五行志载刘歆说：“虙羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法而陈之，洪范是也。”汉书叙传：“河图命庖，洛书赐禹，八卦成列，九畴逌叙。”李奇注：“河图即八卦，洛书即洪范九畴。”洪范五行传郑注：“初禹治水，得神龟负文于洛，于以尽得天人阴阳之用，至是奉帝命而陈之。”是亦以洛书为洪范九畴也。仲任说同，见后正说篇，盖河图即八卦，洛书即洪范，两汉今古文说无异。图书文章，与仓颉所作（字）画（书）何以异？古书多以“文字”连文，未有以“字画”相属者。“字”字涉下文而衍。“画”字为“书”字形近而误。“仓颉所作书”，承上“传书言，仓颉作书”为文也，不当作“字画”二字。御览六一八引作“图书文章，与书何异”。路史前纪六注引作“图书文章，与作书何异”。并作“书”字，是其明证。天地为图书，仓颉作文字，说文序：“依类象形谓之文，形声相益谓之字。”意林引王婴古今通论：“仓颉造书，形立谓之文，声具谓之字。字者，取其孳乳相生。在于竹帛谓之书。”业与天地同，指与鬼神合，何非何恶，而致雨粟、神（鬼）哭之怪〔哉〕？孙曰：“神哭”当作“鬼哭”。此涉上句“指与鬼神合”而误。上文云：“传书言：‘仓颉作书，天雨粟，鬼夜哭。’”正说此事。不当作“神哭”也。御览七四七引作“何非何恶，而致雨粟、鬼哭之怪哉？”当据正。晖按：孙说是。路史前纪六注引亦作“鬼哭”。又御览、路史注引“怪”下并有“哉”字，今据增。使天地鬼神恶人有书，路史注引“有”作“作”。则其出图书非也；天不恶人有书，御览六一八引作“若不恶为书”，与上文“有书”路史注作“作书”相合。疑今本“有”字误。作书何非，而致此怪？
或时仓颉适作书，天适雨粟，鬼偶夜哭，而雨粟、鬼（神）哭，自有所为，孙曰：此文不当有“神”字，疑涉上文“鬼神”而衍。世见应书而至，则谓作书生乱败之象，应事而动也。
“天雨谷”，论者谓之从天而下，〔应〕变而生。刘先生曰：“变”上御览八三七引有“应”字，当据增。
如以云雨论之，雨谷之变，不足怪也。何以验之？
夫云（雨）出于丘山，降散则为雨矣。刘先生曰：“云”下“雨”字疑衍。此言云出丘山，及其降散，乃为雨耳。若作“云雨”，则于词为复矣。御览二七，又八三七引，并无“雨”字，是其证。盼遂案：“云雨”当是“云气”，下文云“皆由云气发于丘山”，其证也。人见其从上而坠，则谓之天雨水也。夏日则雨水，冬日天寒，则雨凝而为雪，皆由云气发于丘山，不从天上降集于地，明矣。夫谷之雨，犹复云布之“布之”二字疑倒。亦从地起，盼遂案：“云布”为“云雨”之误。上文“如以云雨论之”，此正其结论，故亦云“云雨”，与之相应也。因与疾风俱飘，参于天，集于地。集，止也。人见其从天落也，则谓之“天雨谷”。
建武三十一年（中），“中”字于义无取，涉“年”字伪衍。刘赓稽瑞、类聚八五、御览八三七、玉海一九七引并无，当据删。陈留雨谷，谷下蔽地。案视谷形，若茨而黑，类聚引“茨”作“粢”，御览引作“米”，玉海引作“苡”。孙曰：作“粢”是也。有似于稗实也。后汉书光武纪亦云：“形如稗实。”杜预曰：“稗，草之似谷者。”此或时夷狄之地，生出此谷，夷狄不粒食，礼记王制：“西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”郑曰：“不粒食地气寒，少五谷。”此则谓性不知粒食也。诗思文疏引郑曰：“粒，米也。”伪益稷孔传：“米食曰粒。”此谷生于草野之中，成熟垂委于地，遭疾风暴起，吹扬与之俱飞，风衰谷集，堕于中国。中国见之，谓之“〔天〕雨谷”。孙曰：“谓之雨谷”，当作“谓天雨谷”，与上“则谓之天雨谷”文正相应。类聚八十五引“之”作“天”，不误。刘先生曰：御览八三七引作“谓之天雨谷”。（张本御览无“之”字。）此文敓“天”字，“之”字不误。晖按：明天启本御览引亦作“谓天雨谷”。然以上文“则谓之天雨谷”例之，则当补“天”字。何以效之？野火燔山泽，山泽之中，草木皆烧，其叶为灰，疾风暴起，吹扬之，参天而飞，风衰叶下，集于道路。夫“天雨谷”者，草木叶烧飞而集之类也，而世以为雨谷，作传书者以〔为〕变怪。“以变怪”文不成义。“以”下当有“为”字，传写脱也。“以为雨谷”，“以为变怪”，文例正同。盼遂案：“以”下当有“为”字。上句“世以为雨谷”，此与之同一文法。吴承仕曰：“此句似应作‘作书者傅以变怪’，‘傅’涉上误作‘传’，又妄乙之耳。”
天主施气，地主产物，有叶实可啄食者，皆地所生，非天所为也。今谷非气所生，须土以成，虽云怪变，怪变因类。言虽说怪变者，亦必据类言之。谷非天气所生，而云天雨谷，失其类也。生地之物，更从天集，生天之物，可从地出乎？地之有万物，犹天之有列星也，星不更生于地，谷何独生于天乎？
传书又言：“伯益作井，龙登玄云，神栖昆仑。”淮南本经训文。高注：“伯益佐舜初作井，凿地而求水，龙知将决川谷，漉陂池，恐见害，故登云而去，栖其神于昆仑之山。”按：高注以“神”为“龙神”，仲任则以为“百神皆是”。以文例求之，龙神对文，高说非也。御览九二九引淮南注：“伯益，（字讹作“夷”。）夏禹之佐也。初凿井，泄地气，以后必漉池而渔，故龙登玄云，神栖昆仑。”与仲任读
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