读同，疑是许注。言龙井有害，故龙、神为变也。“龙井”当作“作井”。此言龙、神因作井有害而去也。下文云：“为作井之故，龙登神去。”可证。盼遂案：上“龙”字涉上下文而衍。
夫言龙登玄云，实也。言神栖昆仑，又言为作井之故，龙登神去，虚也。
夫作井而饮，耕田而食，同一实也。伯益作井，致有变动，始为耕耘者，何故无变？神农之桡木为耒，桡，屈也。教民耕耨，民始食谷，谷始播种。易系词下云：“神农氏斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”耕土以为田，凿地以为井，井出水以救渴，田出谷以拯饥，天地鬼神所欲为也，龙何故登玄云？神何故栖昆仑？
夫龙之登玄云，古今有之，非始益作井而乃登也。方今盛夏，雷雨时至，龙多登云。云〔雨与〕龙相应，“云”下旧校曰：一有“风兴”字。晖按：“云龙相应”，当作“云雨与龙相应”。“风兴”为“雨与”形近之误。下“龙乘云雨而行”，即承此“云雨”为义。御览二二引作“龙多登云，云雨与龙相应。”是其证。龙乘云雨而行，物类相致，非有为也。
尧时〔天下大和，百姓无事，有〕五十之民，文选七命注引“尧时”下有“天下”以下九字。路史后纪十注引同。今据补。（玉海廿四引已挩。）又“有五十之民”，路史注引作“有壤父五十余人”，非也。本书艺增、自然、须颂三篇并谓年五十，非五十人也，文选注引正同此本。击壤于涂。路史注引作“击于康衢”，亦意改也。观者曰：“大哉，尧之德也！”击壤者曰：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力？”路史注引作“尧何力之有”，亦意改也。此事亦见帝王世纪、（治要十一引史记五帝纪注。）逸士传。（海录碎事十七。）尧时已有井矣。唐、虞之时，豢龙、御龙，龙常在朝，夏末政衰，龙乃隐伏，左昭二十九年传：“董父好龙，龙多 归之。乃扰畜龙，以服事帝舜，氏曰豢龙。故帝舜氏世有畜龙。后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，氏曰御龙。龙一雌死，求之不得。”晋语八，范宣子亦曰：“□之祖，在夏为御龙氏。”是御龙，孔甲世也。仲任误记。史记夏本纪集解引贾逵曰：“豢，养也。谷食曰豢。”服虔曰：“御亦养。”非益凿井，龙登云也。
所谓神者，何神也？百神皆是，百神何故恶人为井？使神与人同，则亦宜有饮之欲。有饮之欲，憎井而去，非其实也。
夫益殆不凿井，益作井，出世本。仲任不从。龙不为凿井登云，神不栖于昆仑，传书意妄，造生之也。“意妄”当作“妄意”，传写倒也。韩非子用人篇：“去规矩而妄意度。”又解老篇：“前识者，无缘而忘意度也。“忘”读作“妄”。庄子胠箧篇：“妄意室中之藏。”论语先进篇：“亿则屡中。”何晏曰：“亿度是非。”即此“意”字之义。
传书言：“梁山崩，事在春秋鲁成五年。壅河，三日不流，“壅河”谷梁作“壅遏河”。臧琳经义杂记八曰：“遏字衍文。公羊传作“壅河”，汉书五行志下之上引谷梁传作“廱河”，则西汉儒所据谷梁无遏字。”按：此作“壅河”，亦足证臧说。晋君忧之。史记年表：晋景公十四年。晋伯宗以辇者之言，此文本谷梁，当作“伯尊”。后人据左氏妄改，乱家法也。令景公素缟而哭之，左氏传作：“重人曰：‘君为之不举、降服、乘缦、彻乐、出次，祝币，史辞以礼焉。”晋语五略同。公羊无明文。此本谷梁也。谷梁注：“素衣，缟冠，凶服也。”杨疏：“郑玄云：‘黑经白纬谓之缟。缟冠素纯以纯丧冠，故谓之素缟。’范与郑异。”按：下文以“素服”释之，韩诗外传八同。檀弓下郑注：“素服，缟冠也。”周礼春官司服：“大札、大荒、大灾素服。”郑注：“君臣素服缟冠，若晋伯宗哭梁山之崩。”是郑说与仲任合。河水为之流通。”
此虚言也。
夫山崩壅河，犹人之有痈肿，血脉不通也。治痈肿者，可复以素服哭泣之声治乎？
尧之时，洪水滔天，怀山襄陵，帝尧吁嗟，博求贤者。尧典：“帝曰：‘咨四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂。’”伪孔传：“怀，包也。襄，上也。”皮锡瑞曰：“今文尚书作‘汤汤鸿水滔天，浩浩怀山襄陵’。”仲任盖据今文。水变甚于河壅，尧忧深于景公，不闻以素缟哭泣之声能厌胜之。尧无贤人若辇者之术乎？将洪水变大，不可以声服除也？“将”犹“抑”也。
如“素缟而哭”，悔过自责也，尧、禹之治水，以力役，不自责。梁山，尧时山也；所壅之河，尧时河也。水经注四：“河水南迳梁山原东。在冯翌夏阳县西北，临于河上。”孙星衍曰：“河迳今韩城，山即韩城县北大梁山。”山崩河壅，天雨水踊，二者之变，无以殊也。尧、禹治洪水以力役，辇者治壅河用自责，变同而治异，人钧而应殊，“钧”读作“均”，亦同也。殆非贤圣变复之实也。变复义见前注。
凡变复之道，所以能相感动者，以物类也。有寒则复之以温，复谓消复之。温复解之以寒。故以龙致雨，注见偶会篇。以刑逐暑，孙曰：“以刑逐暑”，义不可通。“刑”当作“形”。（形、刑古通。）“暑”当作“景”。寒温篇云：“
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