虎啸而谷风至，龙兴而景云起，同气共类相招致，故曰以形逐影，（元本作“景”。）以龙致雨。”吕氏春秋有始篇、召类篇并云：“以龙致雨，以形逐影。”是其证。又按：“刑”或“扇”字之讹。春秋繁露同类相动篇云：“故以龙致雨，以扇逐暑。”皆缘五行之气，用相感胜之。感动厌胜。山崩壅河，素缟哭之，于道何意乎？道，变复之道。
此或时河壅之时，山初崩，土积聚，水未盛。三日之后，水盛土散，稍坏沮矣。坏沮水流，竟注东去。遭伯宗得辇者之言，因素缟而哭，哭之因流，流时（则）谓之河变起此而复。“时”当作“则”，形之误也。起，因也。本书常语。复，消复。言人见其流，则谓河壅之变因哭而消复也。于“或时”以下，求传书虚妄之由，必以“则谓”云云出之。本书诸篇可按。其实非也。何以验之？使山恒自崩乎？素缟哭无益也。使其天变应之，宜改政治。素缟而哭，何政所改，而天变复乎？
传书言：“曾子之孝，与母同气。曾子出薪于野，有客至而欲去。曾母曰：御览三六九引作“曾子母曰”。‘愿留，参方到。’即以右手搤其左臂。事文类聚四、合璧事类二五引“右左”二字并倒。曾子左臂立痛，即驰至，问母〔曰〕：“曰”字，据事文类聚、合璧事类引增，‘臂何故痛？’母曰：‘今者客来欲去，吾搤臂以呼汝耳。’”未知何出。搜神记云：“曾子从仲尼在楚，而心动，辞归问母。母曰：‘思尔啮指。’孔子闻曰：‘曾参之孝，精感万里。’与此事相近。盼遂案：唐兰云：“类书引此事，云孝子传。隋志孝子传有数家，刘向、师觉授等是也。”干宝搜神记十一亦记此事。盖以至孝与父母同气，体有疾病，精神辄感。”
曰：此虚也。
夫“孝悌之至，通于神明”，孝经文。乃谓德化至天地。俗人缘此而说，言孝悌之至，精气相动。
如曾母臂痛，曾子臂亦辄痛，曾母病（乎），曾子亦〔辄〕病〔乎〕？元本“乎”字在“曾子亦病”下。朱校同。孙曰：当据正。晖按：“亦”下当有“辄”字。“亦辄痛”，“亦辄病”，“亦辄死”，语气相同。今本此文“亦”下脱“辄”字，下文“辄”上又脱“亦”字，可互证。曾母死，曾子〔亦〕辄死乎？“辄”上当有“亦”字。御览三六九引此文作“臂痛，曾子臂亦痛：母死，曾子亦死乎”。两“辄”字并漏引，然可推证此文与上文句法一律，并以“亦辄”二字连文。盼遂案：此文本作“曾母病，曾子亦辄病乎？曾母死，曾子亦辄死乎？”始与上文“曾母臂痛，曾子臂亦辄痛”应。考事，疑是“成事”之误。本书常语。曾母先死，檀弓下：“子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。”曾子不死矣。此精气能小相动，不能大相感也。
世称申喜夜闻其母歌，心动，开关问歌者为谁，果其母。淮南说山训：“老母行歌而动，申喜精之至也。”高注：“申喜，楚人也。少亡其母，闻乞人行歌，声感而出视之，则其母也。”盼遂案：事见吕氏春秋精通篇。盖闻母声，声音相感，心悲意动，开关而问，盖其实也。今曾母在家，曾子在野，不闻号呼之声，母小搤臂，安能动子？
疑世人颂成，义未明。闻曾子之孝，天下少双，则为空生母搤臂之说也。
世称：南阳卓公为缑氏令，蝗不入界。卓公，卓茂也。后汉书本传：“卓茂字子康，南阳宛人也，迁密令。平帝时，天下大蝗，河南二十余县，皆被其灾，独不入密县。督邮言之，太守不信，自出案行见乃服焉。”传云为密令，此云“缑氏令”，因两地并在河南，传闻而误，当以密令为是。类聚五十引司马彪书与范书同。（书抄七十八引彪书云：“为茂陵令，蝗不入茂陵界。”不足据。）后汉书光武纪云：“以前密令（今误作高密。）卓茂为太傅。”水经注：“密县城东门南侧有汉密令卓茂祠。”盖以贤明至诚，灾虫不入其县也。
此又虚也。
夫贤明至诚之化，通于同类，能相知心，然后慕服。蝗虫，闽虻之类也，类聚九七蚊类引“闽”作“蚊”。下同。字本作“□”，又以声转作“闽”也。汉书高帝纪注，应劭曰：“‘闽’音文饰之‘文’。”何知何见，而能知卓公之化？使贤者处深野之中，闽虻能不入其舍乎？闽虻不能避贤者之舍，蝗虫何能不入卓公之县？
如谓蝗虫变，灾变也。与闽虻异，殊异也。夫寒温，亦灾变也，从说寒温者之说。使一郡皆寒，贤者长一县，一县之界能独温乎？夫寒温不能避贤者之县，蝗虫何能不入卓公之界？
夫如是，蝗虫适不入界，卓公贤名〔偶〕称于世，“称”字下旧校曰：一有“偶”字。孙曰：疑当作“偶称于世”，与“适不入界”语气相同。本书“偶”、“适”平列，其例甚多。旧校“偶”字在“称”字下者，文误倒也。世则谓之能却蝗虫矣。何以验之？夫蝗之集于野，非能普博尽蔽地也，往往积聚多少有处。非所积之地，则盗跖所居；所少之野，则伯夷所处也。集过（地）有多少，孙曰：“过”当作“地”。下云：“夫集地有多少，则其过县有去留矣。”正承此言。“过”字即涉“过县”而误。不能尽蔽覆也。夫集地有多少，则其过县有留去矣。多少不可以验善恶，有无安可以明贤不肖也？盖时蝗自过，不谓贤人（界）不入〔界〕明矣。孙曰：当作“不为贤人不入界”。上云：“卓公为缑氏令，蝗不入界。”又云：“蝗虫适不入界。”并其证。今本“为”误作“谓”，又将“界”字错于“不入”之上，故文不成义。晖按：“谓”读作“为”，本书时有其例，今仍之。盼遂案：“贤入界”三字成词。“贤人界不入”，即不入贤人界也，本自可通，不烦改换。
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