君昔日曾有过误伤同类的行径——被伤害的不是陌生的同类，而是他同类中的知己。其实，在改造期间，为了争取个人的前途，不顾别人死活的人，在老右中不乏其人。但在前途的梦幻破灭之后，能有敖乃松勇气者，几乎是后无来者——从这个意义上讲，他是屹立在苦难年代的知识分子面前的一座丰碑。
这个悲凉的故事发生在一个秋天。有一天劳改队搬家（从一个队调往另一个队），同类们看见敖乃松把他的行李装在了搬家的大车上，但是到了新的地方，却发现敖乃松失踪了，以他的表现来说，没有人怀疑他会逃跑，或者出什么背离改造经伦的事情。
大家纷纷议论着他可能的去向：
“是不是去买什么东西去了？”
“再远的地方也该回来了。”
……
其中一个同类，忽然想起了他近日的异常。就在搬家的前一两天，敖君像有什么心事似的，给全组的成员们，每人送了一点东西。在劳改队内，没有什么贵重的东西可送，不外是笔记本、圆珠笔一类的东西。这个重要的发现，使同类们立刻不安起来。但是大家刚刚来到一个新的中队，苦于不知他的去向，没有办法寻觅他的踪迹。过了一两大，队长才下令让他们到一个水塘去打捞敖乃松的尸体。他的死并不是干部首先发现的，有一个场外的老乡来场里割草，发现了溺水而亡的死者。使同类们震惊的是，他是以一种超常的方式来结束自己的生命的——他用一根绳子捆着自己的脚，绳子的另一头拴在了水塘边的一棵树上，然后把他的头浸在了水塘里，直到停止了呼吸。这种死亡手段的选择，需要的不仅是勇气，还要有义无返顾的坚毅。因为当死者感到溺水时的痛苦时，是可以改弦易辙回到生者的世界中来的，他只要两手用力支撑着塘坡，身子缓缓向后移动，就可以自我解脱死亡。可是这位敖乃松，就像他的名字一样，硬是在水波中浸死了自己。
当同类们提着绳索，把他拉上岸来的时候，发现了他十分简短的死亡遗言，大意是让来寻找他的同类，不必下水去捞他，秋天的水太凉，容易得病着凉——只需像拉网一样，把绳子往上一拉，就会把他拉上来云云。同类们正是如此这般把他拉出水塘的，但是看了他的遗言之后，不仅在场的老右目瞪口呆，就连那位姓温的队长，也为之感叹了好一会儿。劳改农场自杀的人并不罕见，敖乃松的死亡方式，可谓空前绝后。如果说前两个自戕的老右，死因中都留下了时代风云赏赐给他们的精神异常；那么敖乃松之死，则无这方面的精神变态——面对死亡他太清醒了，竟然将其当成了一场游戏。当然，深深探源，他也是一个荒唐年代的祭品；可是祭品与祭品相比，显然带有他作为一个人应有的分量。
正是由于此故，有的同类为他的死流下了眼泪，有的为他的死写了悼诗。直到历史新时期，我们从各个地方平反回来，昔日同窗难友偶然相聚，还常常为之涕零。记得，张志华（我前文写到的那个逃号）从福建老家来北京看望我时，曾说过敖乃松足可以称之为一代知识人的风范。他选择的死亡游戏，当然首先是对反右和“文革”的抗议，但不容忽略的一点是：他身上有着人类应有的自审良知——他伤害过同类，在无地自容的良知反省中，便有了这场貌似游戏，却又深藏着游戏之外令人折服的精神升华。敖乃松的死，足以使那些当年整死人的活人，或将许多知识分子打入十八层地狱的文化官员，当成一面镜子，看一看自己脸上的污垢，心灵里的霉斑。仅以文化界而论，他们的地位比这个来自南开的大学生要高得多，但是放在灵魂的天平上称一下重量，他们的人文良心又显得比敖乃松矮了半截。
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