繋辭上傳
天尊地卑，乾坤定矣。卑髙已陳，貴賤位矣。
君臣尊卑之貴賤，如山澤之有髙卑也樂記正義。
動静有常，剛柔斷矣。
雷，風也。陽動陰静，剛柔之斷也同上，穀梁疏，公羊疏。
方以類聚，物以羣分。
謂水火也同上。
在天成象。
日月星辰也同上。
在地成形。
謂草木鳥獸也同上，御覽三十九。
八卦相蕩釋文。
乾以易知易，音亦。釋文。
三極之道也。
三極，三才也釋文。
君子居則觀其象，而翫其辭釋文。
震无咎者，存乎悔。
震，懼也釋文。
易與天地準。
準，中也，平也釋文。
原始及終釋文。
精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違。
精氣，謂七八也。遊魂，謂九六也。七八木火之數，九六金水之數。木火用事，而物生，故曰精氣為物。金水用事而物變，故曰遊魂為變。精氣謂之神，遊魂謂之鬼。木火生物，金水終物。二物變化，其情與天地相似，故无所差違之也集解，樂記正義。
而道濟天下。
道，當作導釋文。
範圍天地之化。
範，法也釋文。
故君子之道尟矣。
尟，少也釋文。
臧諸用。
臧，善也釋文。
言天下之至嘖而不可惡也惡，烏落反。釋文。
言天下之至嘖而不可亂也。
嘖當為動釋文。
樞機之發，榮辱之主也。
樞，户樞也。機，弩牙也。户樞之發或明或闇，弩牙之發或中或否。以喻君子之言，或榮或辱一云，以譬言語之發有榮有辱。禮記曲禮正義，左傳襄二十五年正義。
慎斯術也。
術道釋文
有功而不置，
置，當為徳一作誌，釋文。
君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。
幾，微也。密，静也。言不慎于微，而以動作，則禍變必成公羊疏。
野容誨淫。
飾其容而見於外，曰野。言妖野容儀，教誨淫泆釋文，後漢崔駰傳注。
大衍之數五十。其用四十有九。
天地之數五十有五。以五行氣通，凡五行減五，大衍又減一，故四十九也正義。衍，演也。揲，取也釋文。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽无耦，陰无配，未得相成。地六成水于北，與天一并。天七成火于南，與地二并。地八成木于東，與天三并。天九成金于西，與地四并。地十成土于中，與天五并。大衍之數五十有五，五行各氣并，氣并而減五，惟有五十。以五十之數不可以為七八九六卜筮之占以用之，更減其一，故四十有九也月令正義。
天數五，地數五，五位相得，而各有合。
天地之氣各有五。五行之次，一曰水，天數也。二曰火，地數也。三曰木，天數也。四曰金，地數也。五曰土，天數也。此五者陰无匹，陽无耦，故又合之。地六為天一匹也。天七為地二耦也。地八為天三匹也。天九為地四耦也。地十為天五匹也。二五陰陽各有合，然後氣相得，施化行也春秋正義。
以制器者尚其象。
此者，存于器象可得而用。一切器物及造立皆是春官太卜疏。
聖人之所以極深而研機也。
機，當作幾。幾，微也釋文。
蓍之徳圓而神。
蓍形圓而可以立變化之數，故謂之神也少牢饋食禮疏。
神武而不殺者夫殺，所戒反。釋文。
易有太極。
極中之道，淳和未分之氣也文選十九。
兩儀生四象。
布六于北方以象水。布八于東方以象木。布九于西方以象金。布七于南方以象火王氏。
定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善乎蓍龜。
凡天下之善惡及沒沒之衆事，皆成定之。言其廣大無不包也公羊疏。
河出圖，洛出書，聖人則之。
春秋緯云：河以通乾，出天苞。洛以流坤，吐地符。河龍圖發，洛龜書成。河圖有九篇，洛書有六篇也集解。
有以尚賢也釋文。
繋辭下傳
古者包犧氏之王天下也。
包，取也一作聚。鳥獸全具，曰犧釋文。
黃帝、堯、舜垂衣裳。
始去羽毛公羊疏。金天氏、髙陽、髙辛、遵黃帝之道無所改作春官大司樂疏。
盖取諸乾坤。
乾為天其色玄，坤為地其色黃王制正義。
重門擊?，以待虣客釋文。
豫，坤下震上，九四體震。又□體有艮，艮為門。震日所出，亦為門，重門象。艮又為手，巽爻也。應在四，皆木也。手持二木也。手持二木，以相敲，是為擊?。擊?為守備驚戒也。四又?體為坎，坎為盗。五离爻，為甲胄戈兵。盗甲胄持戈兵，是虣客也。又以其卦為豫，有守備則不可自佚天官宫正疏。
後世聖人易之以棺椁，盖取諸大過。
大過者，巽下兌上之卦。初六在巽，體巽為木，上六位在巳，已當巽位，巽又為木，二木在外以夾四陽。四陽□體為二乾。乾為君，為父，二木夾君父一作是，棺椁之象檀弓正義。
上古結繩而治。
結繩為約，事大，大結其繩。事小，小結其繩正義。
後世聖人易之以書契。
書之于木，刻其側為契。各持其一，後以相考合書正義。
陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
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