此人亦不敢言之，走还向玄死处，已失玄尸所在。与人俱行，能令去地三、四尺，仍并而步。
又玄游会稽，有贾人从中国过神庙，庙神使主簿教语贾人曰：“欲附一封书与葛公，可为致之。”主簿因以函书掷贾人船头，如钉着，不可取。及达会稽，即以报玄。玄自取之，即得。语弟子张泰言曰：“吾为天子所逗留，不遑作大药，今当尸解。八月十三日日中时当发。”至期，玄衣冠入室，卧而气绝，其色不变。弟子烧香守之三日，夜半忽大风起，发屋折木，声如雷，炬灭。良久风止，忽失玄所在。但见委衣床上，带无解者。旦问邻家，邻家人言：了无大风。风止此一宅，篱落树木，皆败折也。
原志《葛仙公传》录自《太平广记》，专志方技，尚不全面；又杂采他书，补充数条，未免支离。《四库全书》本《神仙传》记葛玄事，则太简略。惟赵道一《历代真仙体道通鉴》〔简称《真仙通鉴》〕最为详尽，虽略觉烦琐，而叙述清晰，且传闻异辞，与原志所载，取舍不同，亦有出入。录之，可多谙道事，固不必亦不可能辨其真伪。文甚长，遂破例为之分段注释。其中原志已摘引者，则从略以免繁复。陶弘景《葛仙公碑》，乃为四明山仙公祠而作，陶氏本道学理论家，故此篇说理与记事并重，骈辞俪句，文采粲然。因亦补入。删节外则皆注明。他知《道藏·洞玄部·谱录类》之《太极葛仙翁传》等，则不复录。
陶弘景
道极两仪之先，名绝万物之始者，固言语所不得辩，称谓所莫能筌焉，云何以文字述今，云何以金石传古。其遂休也，则日月空照；遂默也，则生人长昏。是故出关导以两卷，将升証离其五文。令怀灵抱识之士，知杳冥之有精焉。自时厥后，奕代间出。云篆龙章之牒，炳发于林岫；瑰辞丽气之旨，藻蔚于庭筵。其可以垂轨范、著谣诵者，迄于兹辰。昔在中叶，甘、左见骇于魏王，象、奉擅奇于吴主。至如葛仙公之才英俊迈，盖其尤彰彰者矣。
〔中略〕
仙公姓葛讳玄，字孝先，丹阳句容都乡吉阳里人也。本属琅耶，后汉骠骑僮侯庐让国于弟，来居此土。七代祖艾，即骠骑之弟，袭封僮侯。祖矩，安平太守、黄门郎。从祖弥，豫章等五郡太守。父焉，字德儒，州主簿，山阴令、散骑常侍、大尚书。代载英哲，族冠吴史。公幼负奇操，超绝伦党。神挺标峻，精晖卓逸。坟典不学而知，道术才闻已了。非复轨仪所范，思识所该；特以域之情理之外，置之言象之表而已。
吴初，左元放自洛而来，授公“白虎七变”、“炉火九丹”。于是五通具足，化道无方。孙权虽爱赏仙异，而内怀猜害。翻琰之徒，皆被挫斥。敬惮仙公，动相咨禀。公驰涉川岳，龙虎卫从。长山、盖竹，尤多去来；天台、兰风，是焉游憩。时还京邑，视人如戏。诡谲倜傥，纵倒河山。虽投凫履坠，叱羊石起，蔑以加焉。于时有人，漂海随风，渺漭无垠，忽值神岛。见人授书一函，题曰“寄葛仙公”，令归吴达之。由是举代翕然，号为仙公。故抱朴著书，亦云余从祖仙公。乃抱朴三代从祖也。俗中经传所谈，云已被太极铨授，居左仙宫之位。如《真诰》并葛氏旧谱，则事有未符。恐教迹参差，适时立说，犹如执戟侍陛，岂谓三摘灵桃？徒见接神役鬼，安知只在散职！一以权道推之，无所复论其同异矣。
仙公赤乌七年太岁甲子八月十五日平旦升仙，长往不返，恒与郭声子等相随。久当授任玄都，祇秩天爵，佐命四辅，理察人祇。瞻望旧乡，能无累累之叹；顾盼后学，庶垂汲引之慈。敢藉邦族末班，仰述真仙遗则云尔。
〔下略〕
赵道一
仙公姓葛名玄，字孝先。家本琅琊，世传簪组。高祖卢，为汉骠骑大将军，封下邳侯。后让国与弟文托，遂南游江左，逍遥丘壑。适丹阳句容，见其山水秀丽，风俗淳厚，深合雅意。偶会仲弟孙来为别驾。一日参侍而言曰：“吾从祖既为泰伯，而劣孙可为仲雍之后乎？”因是同居焉。仙公祖矩，仕汉为黄门侍郎。父孝儒，历大鸿胪，登尚书。其先裔出葛天氏，食封于葛，遂以国为姓，世载忠德，历代诸侯也。
仙公本大罗真人下降，以后汉桓帝延熹七年甲辰岁四月八日诞世。仙公父素奉道法，即遣使赍香华钱诣本里玄静观求香水浴儿。时有自然道士支道纪，莫知所由来。闻尚书得男，乃欣然与来使曰：“吾昨宵梦见通玄真人从大罗天下降，与吾言：‘昔别已经劫，子将忘我耶？’予作礼称弟子，愿得无上正真道眼。汝归，悉告尚书，明日当往贺君生奇男。”使者归，以实闻。越一日，道纪果来贺。尚书告曰：“始有此子，图为宗嗣计，式副愿望。”道纪求儿看，母有难色。父令抱儿出。道纪见儿，不觉起敬。尚书惊问，道纪曰：“吉之先见，敢以为贺。此儿有紫气覆之，状如宝盖，神光流转焕耀，当为神仙，非世间常儿比。”尚书曰：“仙圣寥邈，变化茫昧，深不可测。愿得寿考，以为宗嗣，足矣。”道纪曰：“聪明智慧，暂经人世。九天称庆，七祖同欢。生者被福，死者登天。”道纪遂念真人宿世之功，因作礼十方仙圣，永保元吉。礼竟，为仙公作赞，其辞曰：
“身虽轮圣化，魂神无暂灭。宿福积重缘，昔愿非今日。
大罗真人降，仙圣含真出。天龙漱香花，濯我炼胎质。
微言将谁信，灵期玄佑毕。道心超不二，混成表玄一。
独悟本无想，放朗大乘逸。”
颂毕，长揖而出，倏然不见。
仙公年八岁，失怙恃，已能好学自立。生而颖秀，英姿振发。天才超质，性识明茂。至十三，通古今，凡经传子史，靡不该览。有父手泽履迹，必仰天号泣，飞鸟为之凄鸣。怅然曰：“山川不改色，严父已归空。天下有长生不死之道，何不修之。”因遁迹灵岳，遐求异人。常好弹琴，诵《庄》、《老》，安闲澹泊，内足无求。
年十五六，名振江左。时贤欲辟为掾，仙公曰：“蔬食被褐，枕石漱流，吾所乐也。岂能以此而易彼哉！”乃衣道家服，入天台赤城上虞山，精思念道，所愿有得。遂遇真人左元放授以《九丹金液仙经》、炼气保形之术、治病劾鬼秘法、《三元真一妙经》，行持三年，广和功效。
灵帝光和二年正月朔，感太上老君敕太极真人徐来勒等同降干天台山。老君乘八景玉舆，从官千万，正一真人侍焉。老君自号太上玄一真人，真定光为洞经高玄法师，命侍经仙郎王思真披九光玉韫，出《洞玄大洞灵宝经》凡三十六部，以授仙人葛玄。及《上清斋法》二等，并《三箓七品斋法》。三箓者：曰金箓斋，谓保镇国祚；曰玉箓斋，保佑后妃，公侯贵族；曰黄箓斋，拔度九玄七祖永辞长夜之苦。七品者，曰明真斋，超度幽爽，解诸冤对也；曰自然斋，普为众生请福谢罪学仙修行之法也；曰三元斋，自谢犯戒之罪，解考于三官也；曰八节斋，谢玄祖及己身之罪，灭黑簿之法也；曰洞神斋，以精简为上，求仙保国之法也；曰持教斋，以清素为贵，救灾禳疾之法也；曰徐炭斋，以苦节为功，悔过请福之法也。并《劝戒法轮经》四十五卷，《无量通玄转神入定》等经，以授仙公，俾行教于世。曰：“子应常思虚无真人、高上大法王，大千世界号曰老子，是玄中大法师焉。”又示以天府所定世人罪福篇，目曰《感应篇》。又曰：“功满三千，白日升天。修善有余，坐降云车。弘道不已，自致不死。”仙公稽首礼谢。今天台山桐柏观有法轮院三真降经之处，及仙公役鬼所筑受诰坛存焉。
仙公年十八九岁，仙道渐成，乃遨游山海，倏忽去来。遂东入括苍，省侍其叔。叔讳弥，字孝公，时授业横经，四方英才，肩摩袂接，立讲堂于其居。仙公归拜之，弥劳问翱翔之意，曰：“予尝念子幽窈，与人事疏阔。仰盼青云，俯临沧海，险阻艰难，备尝之矣。古人所惮，子能为之。今天下文明，三国求士。子才博术奇，必是出也。”仙公告曰：“玄秉性愚钝，不通世用，负辜先绪。谢干禄之客，辞负鼎之士。尝绝志岩穴，栖心烟霞，流浪山水，以此为乐。庶期与涓子为交，赤松结友。惟叔父远弘道艺，讲论五经。洙泗之风，翕然复振。诗雅之道，盛于今日。三国隆平，必尚无为之化。如玄旷远，固谢时荣。愿叔父策名委质，亮天熙载，垂裕后昆。”弥答曰：“子绝类离伦，超凡入圣，吾所不及。当勤卫生之经，思慎终之语，然后鼎湖之举，何足为难。”仙公辞谢而去。
复周旋于括苍、南岳、罗浮诸山，以卜修炼金丹之地。遂迤逦经由玉笥诣閤皂。乃登东巘高峰之上而望焉。曰：形閤色皂，土良水清，此真仙之住宅，吾金丹之地得之矣。
然丹成之后，必须广积阴功，超度群品，庶几三天书名，九霄列职，无愧于心矣。乃慨念汉家倾覆，三国战争，旱涝凶荒，兵伤殍死，不可纪极。穷魂滞魄，沉沦恶趣，难出轮回。于是删集《灵宝经诰》，撰成《祭炼大法》、《生天宝箓》、《灵符秘诀》等，奏闻天帝，建立法坛。每于三元八节，吉日良宵，普召十方诸大地狱穷魂滞魄，来诣坛前，俱受祭炼，祇承符箓，各遂超生。行持之后，屡有感格。时当甲午岁下元令节之夕，正值祭炼之时，有一鬼王形，长五丈，身衣绯袍。稽首再拜，前进而言曰：“某为下鬼，统管群魂，动经累劫，沉沦恶道，无有出期。每蒙真仙普设法筵，祭拔魂爽，给赐符箓，济度幽冥。数百万众，俱获超生。我等悉沾善利，同听法音。感德难言，径来朝谢。且闻玄天北帝敕示诸狱鬼魂云：葛真人祭炼年深，功积玉书，名标金简。五年之后，宜三天降诏，锡命同颁，上列天曹矣。”言讫，辞谢而退。于是仙公以祭炼经法、宝箓、符文、诀目等付閤皂宗坛及冲虚坛，流传后学，广度沉沦。
仙公再念群生得遂人身，生于乐国，恣情纵欲，不修正道。罪愆既积，业报难酬。惟《灵宝三乘秘典》可以开导众生，忏悔罪尤，拔济苦爽，俾悟正真。遂总括《上清》、《灵宝》诸部真经，撮其枢要，集为《慈悲道场九幽大忏法》一部十卷，流传天下。善信男女或有宅舍生灾，眷亲亡殁，广建道场，严陈真像，礼诵《九幽大忏》，当得现存获庆，过去超生，宿业新愆，尽皆消灭，寒庭罢对，苦爽沾恩。此忏法流传四海，惠利无边。
仙公佩受上清灵宝诸部真经，精心研读，复于《洞神》、《太清》部内《增广道德注释》，撰成经序，冠于篇首。仍品题《清竫经》云：“吾得真道，曾诵此经万遍。昔吾受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母，皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。”则此经流传，实自仙公始。
昔仙公遇真师授以分形万化之术、灵感应变之法。〔以下事例，已见于原志所收《葛仙公传》中，不复录。惟无惩一道士欺诳及有人请玄不赴二事。〕
仙公尝过华阴，见一士人溺于蛇精之家。仙翁化作一田夫，驱犊而耕。因说士人曰：“汝身陷于非地，此妇人乃蛇精也，前后啖食生人不计其数。”引士人看古井中，皆是白骨盈积。遂教士人密窥之，即望东而走，吾当救护。士人如其言窥之，果蛇精也。张牙弩目，在网帐中，附一小蛇儿在身旁。仙公诛而斩之，即有无数小蛇来救援，仙公尽数诛戮毕，以一符与士人服，即吐出蚯蚓、虾蟆之类，遂得全生。
昔仙公感太上老君授以霹雳火府雷法，策役雷神，诛伐不道。吴赤乌二年正月一日，仙公登芳、盛山，精思念道。是时日中，感太上，授以《千真科戒》，乃与众真演说，劝戒未悟，流传于世。仙公又尝在荆门军紫盖山修炼，值天寒大冻，仙公跣足，衣衫蓝缕。时有屈家二女窥见，怜其忍冷。夤夜促成双履。次日欲献之，往炼丹之所，仙公已去，但存炉灰尚温。二女拔灰而得丹一粒，姊妹分而服之，自后神气冲冲，不饥不渴，惟慕清静。后隐去，时人谓得仙矣〔原注：见司马子微《马仙观记》〕。仙公与天师相表里，遗踪逸迹，多在蜀中。历世寥邈，人无能知者。难以备举。仙公尝在旴江麻姑山小有洞天修炼，凿五井以应五行，上应五星。至今其泉消息盈虚，以一至五，周而复始，若有度教〔原注：其井在麻姑案山前〕。
是时吴主以宾礼待遇仙公。〔以下叙唤雨、没舟二事，已见《葛仙公传》，今省〕
一日游会稽间，逍遥自适。有会稽贾人自海中还，过一神庙，忽覩庙吏延贾人曰：“欲寄一笺与会稽山葛仙公。”即以书函掷贾人船中，函盖如钉，拔之不动。及还会稽，白仙公，仙公接书，函即自发。乃东华小童君书，题曰“太极左宫仙公阁下”，字皆科斗古文。人见其书，乃知仙公名在天阙久矣。
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