伟众真会，渺渺凌重玄。体固无终劫，金颜随日鲜。欢乐无上境，悲念一切捐。谁能离死坏，结是冥中缘。悠悠成至道，出有入无间。微妙良难测，智者谓我贤。若能弘众妙，轻举升神仙。
宋徽宗崇宁三年封仙公敕云：山川胜境，仙圣所居。其盛德茂功，显闻于世者，朕必秩而祀之。惟真人寄言立称，咸造宗极。出入无畛，与道翱翔。坛宇琳宫，积有年所。祈禳休应，美利在民。肆加褒荣，特建崇号，尚祈歆怿，永福此邦。可特封冲应真人。
宋理宗淳祐六年，加封仙公敕云：庄周氏云：“神人使物不疵疠而年谷熟。”仙之谓欤！尔修于名山，以成妙道。世传飞升，尚矣。在崇宁间，固已赐封。迺者部使者从邦甿之请，夏以祀祷应响，岁事屡丰之状来上。朕于方士说无所嗜，嘉其有功于民，爰命礼官，用衍称谓。若夫乘云御风，游乎八极之表，何有于名。然姑以见朕褒表之忱，可特封冲应孚佑真君。
《太上老君实录》云：仙公尝谓诸儒各讲明经论。张昭问：“‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’其旨如何？”仙公曰：“老子演自然之道，化行天下。孔子历聘诸国，仁及齐民，其归一揆。”太子登尝问仙公：“庄周云：‘六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。’何也？”仙公曰：“六合之内，囿于形象，阴阳之数，犹可致诘。六合之外，人所希见。渺茫之中，太虚之表，圣人罔述。故存而不论也。”登称善。
又云：灵帝光和二年己未正月朔旦，老君敕太极真人三洞法师徐来勒等同降于天台山，授葛玄《灵宝中盟秘箓》及诸阶符箓，流传于閤皂山。又汉孝元皇帝初元五年丁丑四月三日，老君以天皇大帝命，赐仙人茅盈神玺玉章、上清诸品符箓，流传三茅山。又汉顺帝汉安元年壬午正月十五日，老君乘云车，群仙侍卫，降于蜀之临邛鹤鸣山张道陵修炼之所，授以新出《正一盟威秘录》及诸阶符箓，流传龙虎山。盖法许受箓者，惟金陵之茅山、广信之龙虎山，与閤皂为三也。
《葛稚川传》云：洪从祖吴时学道得仙，号曰葛仙公。以其炼丹秘术授弟子郑隐。洪就隐学，悉得其法焉。
《仙公传》云：葛玄，句容人，其先琅邪人。后汉骠骑将军僮侯庐，让国于弟艾，来居此土。祖矩，安平太守、黄门郎。父焉，字德儒，州主簿，山阴令、散骑常侍、大尚书。仙公生于汉延熹七年甲辰四月八日。居常好弹琴，诵老庄，安澹泊，内足无求。年十五六，名振江左，州郡欲辟为掾，仙公笑曰：“蔬食被褐，枕石漱流，吾所乐也，岂能以彼易此哉！”卒辞之。乃著羽服，入赤城山，周旋括苍、南岳、罗浮、金精、玉笥、长山、盖竹、天台、兰风等山，恒与谢稚坚、黄子阳、郭声子相随。
陶隐居《真诰》云：葛玄善于变幻，而拙于用身。今正得不死而已，非仙人也。初在长山，近入盖竹，亦能乘虎使鬼，无所不至，但几于未得受职耳。
《仙公起居注》云：葛尚书年八十，始有仙公一子。时有天竺僧于市大买香，市人怪问。僧曰：“我昨日梦见善思菩萨下生葛尚书家，吾将此香浴之。”到生时，僧至烧香，右绕七匝，礼拜恭敬，沐浴而止。
《郡志·存疑》云：汉建安中，有羽人葛玄者，游閤皂山，尝于东峰作卧云庵修炼。一夕，衣冠入室，卧而气绝。弟子守之，越三日，失玄所在。夫仙有二部：一尸解，一超升。玄卧而气绝，则尸解也。又云三日失玄所在。始而神蜕，既而形脱，语似不类。
又云：别传有言：苏徐二君子并隐閤皂。旧志不载。及阅《外录》，称苏齐云侨居閤皂山，有故人移书介齐云谒一观察使，故人意欲推毂之也。比观察来访，齐云已他适矣。是亦高洁之流欤？徐则徐稚无疑。
葛洪《神仙传·葛玄》：“上清斋二法：一、绝群独宴，静炁遗形，冥心之斋也。二、清坛肃侣，依太真之仪，先拔九祖，次及家门，后谢己身也。”按：赵道一《真仙通鉴》记葛仙公事最详，虽言及太上老君授此斋法，而不具体，今补。
葛几化麂事，陶宏景《葛仙公碑》语焉不详。《五色线》云：“葛仙翁凭桐木几于女几山学仙得道后，几化为三足白麂，时出于山上。”而唐人李冗撰《独异志》则云：“《会稽志》：上虞兰室山，葛玄所隐之处，有隐几化为鹿。鹿鸣，即县令有罪。”二说不同。《五色线》此说，未详摘自何书。按《山海经·中山经·中次八经》：“女几之山……其兽多豹虎，多闾麋麖麂。”而未言麂有三足。清毕沅注云：“女几山在今河南宜阳县西。”又《中次九经》：“岷山之首，曰女几之山。”清郝懿行笺疏云：“在令四川双流县。”其地又有三说。然事系传税，不必深辨。
《悟真篇》〔卷中〕元戴起宗疏引葛仙翁《流珠歌》云：“流珠流珠，役我区区。云游四海，历涉万书。茫茫汲汲，忘寝失哺。参遍知友，烧竭汞珠。三十年内，日日长吁。吾今六十，忧赴三涂。赖师传授，元气虚无。先定金鼎，后定玉炉。离火激发，坎火规模。玉液既润，洞房流苏。真人所授，要大丈夫。念兹在兹，记吾记吾。”按此与《真仙通鉴》所载，颇有出入。戴疏又曰：“葛仙翁六十四岁遇郑真人……方修金丹之道。”则所称葛仙翁乃葛洪。而元俞琰《席上腐谈》卷下又谓葛仙翁《流珠歌》乃后人
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