”的精神，而后可以向黑暗之室中，寻到光亮的照耀。
谢谢火焰给你的光明，但是不要忘了那位执灯的人呀，他是坚忍的钻在黑暗当中呢。（见《飞鸟集》从郑君译文）
七月二十四日
李笠翁不愧为一天才者，他的成就无论如何；而在当时能独往独来，周游江湖，为一行歌者的首领，虽也有借此招摇以及无行的不可避免的行为，而他能为当时所谓“士大夫”不敢为的那种放浪行径，至少亦有可称许的一点。不过中国式的文人，借了锋巧的笔尖，刻簿嬉笑，或借以作快意恩仇的工具，这的确非有操守，以及潇然绝尘，悠悠自放的旷世逸才，大多数的文人，乃不能免于那种种卑鄙的思想与行为，所谓“名士不值半文钱”，恐即发端于这些人。他们一面想要傲然自高，不与俗任，一面却又不能忍受物质上的压迫，或于自己私利的观念，所以我们提到大多数的中国文人，不免为之惋惜！其实人若能作一个真实的浪漫者又何妨，只是既要行如飘风，而胸有积垢，如李笠翁一世的才名，对于这一点上，恐怕不能不负一点责任。由此看来，他始不及金圣叹多了。然而他的曲子，除开结构一无足取外（完全是大团圆式的戏剧），至于词句却尽有巧妙恰合，不易移置的地方。只是他的取材，他的立意，除开一二篇外，几乎尽以游戏出之，其中滑稽的地方，故意穿加，阅之殊少趣味，轻簿的口句太重，这也是个情的关系，比起孔云亭诸人来，那是不可同日语的。所以天才这两个字，极难下正确的判断，才力未必有何高下，而其性情的倾向如何，这便是他们立足点的分歧之处。英之Bacon以有名之文哲学家，而当其在官时，贪贿不公，为人共知，不过他的成就，是偏于理智方面的文字，若使之作文学上的创作，恐怕他的个性，也同李笠翁的显著了。午睡未成，随意取《十种曲》重阅后记此。
七月三十一日
文学作品与自然相关，而诗之表象尤须以自然为背景。盖以小说，戏剧，尽可加入纯粹说理或叙事部分果使配置题材允当，亦自可成一种Style独于诗究缺少对于自然之兴感或此类，启发等成分，则难得佳作。顾诗之创作，由于思想的激荡与自然相合，由一种冥冥悠悠的感发中而诗歌出现。中国所谓“诗言志，歌永言”，所谓“志”与“言”却有极深满的意思在内。安诺德（Arnold）说“诗的最大威权即为诗的解释的威权。”（The Grand Power of Poetry is its interpretation poawer）不过他用此Interpreation注，据我想并不是极简单得如普通流行字典上所请注的；他所谓解释，是涵有心意及自然两方的释解及化合的观念在内。人的思想，有时亦如游丝，细于秋毫；有时则迅如飘风，沈如回响，不过无论如何，总向外象为变化的起点，然后所感受者不同，则情绪的瞬化上因之时有易动，而诗的创成，乃不能端倪。《韵语阳秋》中曾有一段论诗思的短言，略。
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