序以度宗咸淳丙寅距朱子之卒巳八十余年鄱阳董氏谓此书近出双湖胡先生并未之见则天台本之出于元仁宗皇庆以后距朱子葢百六十余年矣梅邉自序以元英宗至治壬戍鄱阳自序以元文宗天厯戊辰二书大畧同时盖又二十余年也玉斋天台同时人而少后之】流传既久莫可识别但据所传以为朱子所作无能辨其非者至大全出则诸本异同不复可见学者亦无所据以致其疑按三家本止云朱子易图大全辄増之云朱子图説朱子答袁机仲书黑白之位本非古法四语三家本皆附载于诸解后而增后六十四卦次序放此九字已属附防大全更以系于八卦方位图説之下若图説注所本有者其为疑误后学益甚矣朱子复古周易而门人蔡节斋为训解已大变其例【节斋训解今不?其更改次序见鄱阳董氏所述中】以易为卜筮作而门人林正卿以为设教【见勉斋黄氏答书中】葢不待七十子丧而大义已乖矣况于一再传之后讹以益讹则天台梅边双湖鄱阳所述又安可据信耶向读本义即疑九图之非而未敢质言之比得经解诸家考之乃知九图断断非朱子之作而犹以未尽见勉斋北溪潜室盘涧?山诸集以决斯疑也姑识于此以俟考焉
黄勉斋先生集有答胡伯量书论所刻本义先天圎图止言其印本之错不可流传以误后人而不言本义元本若何勉斋伯量皆朱子门人若本义果有此图则但据元本伯量不必以此正于勉斋而勉斋亦不当有不及细论读之答矣疑图或为伯量所自作而勉斋书答语不甚分明后来者遂无以决斯疑也
天台本黒白之位与今大全本同止以黑白分隂阳而无所谓一奇一偶各生一奇之象与答袁书三白三黑一白二黑一黑二白之云皆不合鄱阳本黑白各以方空别之其与袁书合矣而分裂破碎为尤甚焉既不见一奇一偶各生一奇一偶之象而两仪四象皆不可识别正与朱子所云非本有此六十四段者相反且以六十四卦包八卦四象两仪朱子与林黄中辨子在母外子在母中亦八卦与六横图之别也或谓如其图自上而下六爻之奇偶六十四卦无不相值此亦数之偶合而指此以为伏羲六十四卦次序其断断不然矣天台鄱阳本皆列九图五赞筮仪文献通考前列九图着揲法而无五赞揲法当即筮仪也朱子与吕子约书明云五赞附啓?后语録亦云啓?五赞则本义之五赞为后来所增入非朱子之旧明也【今大全本以五赞入箴铭类又与两董本不冋】啓?明蓍策篇其言揲法已详而明筮赞又详言之不必更为筮仪明筮赞云信手平分置右于几则无所谓牀与木格者而择洁地为蓍室日焚香致敬是又大类臧文仲居蔡之为朱子必不尔也惟单拆重交啓?明筮之所未及然此火珠林已有之人人所晓可毋庸及也【单拆重交贾公彦仪礼疏中亦有之】
伏羲六十四卦方位图后载此图圆布者至方者静而为地也一条皇极经世纂图指要以为西山蔡氏语【见性理大全】吴氏纂言又以为伯温邵氏语未详孰是要之必非朱子语矣啓?亦不载之梅边熊氏于此图后依啓?载説卦天地定位雷以动之两节而无伏羲四图其説皆出邵氏等语其此图圆布者一条载于后小注中又误以为朱子语与两董本不同故尝以为九图非有一定之本者此亦其一证也
黄义刚録云汉上易卦爻变只变到三爻而止于卦辞多有不通某处更推尽去方通如刚自外来而为主于内只是初刚自讼二挨下来柔进而上行只是五柔自观四挨上去此等处按汉上卦变则通不得【注云旧与季通在旅邸推】潘时举録云讼卦本是遯卦变来遯之六二上为讼之上六三其九三下为九二上为讼卦此类如柔来而文刚分刚上而文柔与夫刚自外来而为主于内皆是如此若画图子起便极好看更不待説按此两条皆主本义卦变言黄録云旧与季通在旅邸推潘録云若画图子便极好看可见本义之未尝有图也黄潘録皆在癸丑以后其距丙午启?之成已八年而距丁酉本义之成则十八九年矣使本义先有此图黄潘何为録此语耶邵浩録请见印易图看曰方今雕板未了【此不见于语类见朱子明文公易説】浩録丙午所闻啓?成于丙午是此云易图自指启?非本义图也惟董铢録云二阳四隂自遯来者十四卦讼即初变之卦其説与今卦变图合然只举讼一卦【潘録亦举讼卦然以贲与无妄并言则自主本义】以本义考之讼卦外惟晋卦为合其余十七卦则皆不可推矣铢録在丙辰以后文集叔重通书在甲辰以前所録未必在丙辰后此或有误其録与黄潘録不同要未可据世或以铢録在晚年疑为后来之论故附辨之
潜室陈氏曰伊川破否泰卦变之説故以卦变皆从乾坤来盖与其主否泰宁主乾坤乾坤犹卦之父母否泰则甚无义若知诸卦皆变为六十四卦则主乾坤者犹非况否泰乎卦变之法一卦可变为六十四卦如贲之变主内卦则自损而来主外则自既济而来此晦翁之通例不必三隂三阳皆可推也【此条见大全啓?考变占小注】按潜室亲受业于朱子而于卦变主啓?三十二卦图谓自否泰来者无义则知本义卦变图自复姤而来自临遯而来自泰否而来者断断非朱子所作矣其谓贲之卦变为晦翁之通例则尤为明证也
防渊録云八卦次序是伏羲底时未有文王次底三索而为六子这自是文王底各自有这道理又録云大槩干求于坤而得震坎艮坤求于干而得巽离兑一二三者以其画之次序而言之也【易説以此条为黄显子録】按本义啓?不言次序而渊録言之如胡伯量之本义图董叔重録与卦变图合是皆于九图略有彷佛而卒未敢明言九图之出于朱子也故尝疑九图乃门人所纂辑而托之朱子者葢自理宗寳庆以后朱子之学大行诸门人亦为世所尊信凡其所作无有拟议之者流传既久不复可别迨大全合本义于易传世乃以为朱子之书并本义原本亦不之考况能辨九图之是非乎
启?坤求于干而得震坎艮干求于坤而得巽离兑渊録明与之反自是误记则次序之云亦亚夫之意非朱子语也九图于文王八卦次序图后但云右见説卦而无其説盖以与本义啓?皆不合天台鄱阳附载啓?解于次序无当也梅边本除去右见説卦四字亦不载啓?解岂亦觉其误与
论尚书叙録
元临川吴氏作尚书叙録前载今文而别系古文于后其后为纂言则尽去古文而独注今文二十八篇明震川归氏因其説亦为叙録而纂言则未之见乃以其意厘为今文归氏书今亦未之见也余尝以两叙録考之大都辨古文之伪其説皆是而亦不免小误葢伏生之书出于壁藏以多所亡失仅存二十九篇而晁错往受其学原非口授两汉儒林传所载甚详至书序云伏生失其本经口以传授卫宏序云伏生使其女传言教错错所不知以意属读明与儒林传不合乃一手伪作互相印证以饰其伪其为谬妄显然至泰誓后得据陆氏释文自在二十九篇之外为三十篇艺文志古经四十六卷以三十篇合之安国増多十六篇正得此数张霸百两篇当时已废不行与古经初无所涉亦自明白可按吴氏力攻古文而反引书序卫序以断伏生谓今文二十八篇乃伏生所口授而晁错所属读者又谓古经即张霸伪书归氏亦谓伏生垂如线之绪于女子之口又谓古经汉世之伪书班史以别于经不以相混是皆为顔注孔注所误可谓目察秋毫而不见其睫也安国増多之书略见于史记班志其文多断续不可考必有讹缺王莽时虽立学官旋以废罢东汉又重防纬之学是以其书不传焉郑诸儒皆未之见而东晋所上之书疑为王肃束晳皇甫谧辈所儗作其时未经永嘉之乱古书多在采摭缀缉无一字无所本特其文气缓弱又辞意不相连属时事不相对值有以识其非真而古圣贤之格言大训往往在焉有断不可以废者凡分别古今文之有无自朱子始而朱子于周礼王防解已自发其例蔡传亦朱子所命而不及见其成疑当更有所厘正如吴氏之前载今文而别系古文于后若纂言一决而去之则大不可也至于姚方兴之二十八字昔人已明言其伪直当黜之无疑敢因两叙録而申论之又考郑注逸书别有舜典大禹谟益稷等篇虽得之传闻恐为安国之旧防言奥论必有一二存者而散亡磨灭无一语见于世韩退之云平生千万篇金薤垂琳琅流落人间者泰山一毫芒典谟训诰之重万万非诗篇比也而百不传其一二使后世不得见二帝三王之全呜呼惜哉
泰誓在二十九篇之外则伏生书少一篇疑是书序史记本纪多载书序又有与今书序不同者或是伏生所传也郑注有亡书有逸书亡书即壁内所藏亡失数十篇逸书则逸而不传葢安国书也朱子尝言或者以为今文自伏生女口授晁错时失之则先秦古书所引之文皆已如此固已不信口传之説而又有暗诵者偏得其难而考文者反得其所易之语此偶有所未及察故曰义理无穷精力有限朱子于临殁尚修楚辞注改大学诚意章注其孳孳不已如此后之人偶有一得之见而断然自信不复致疑抑未知于古人何如也
尚书杂考
史记儒林传伏生故为秦博士孝文帝时欲求治尚书者天下无有乃闻伏生能治欲召之是时伏生年九十余老不能行乃召太常使掌故晁错往受之秦时焚书伏生壁藏之其后兵火起流亡汉定伏生求其书亡数十篇独得二十九篇即以教于齐鲁之间伏生教济南张生及欧阳生汉书儒林传同其序次防为明白刘歆移太常书云孝文皇帝使掌故晁错受伏生而古尚书初出于屋壁朽折散絶今其书见在时师?读而已艺文志又云刘向以中古文校欧阳大小夏侯经文酒诰脱简一召诰脱简二率二十五字者脱亦二十五字简二十二字者脱亦二十二字若以此参考之则伏生书之出于屋壁断断无疑者也孔安国书大序云济南伏生年过九十失其本经口以传授明与史汉所记不合卫宏定古文尚书序云伏生老不能正言使其女传言教错齐人语与颍川多异错所不知者什二三以意属读而已是又大序之所未言而亦不知其所自出也以书考之则伏书多艰澁而孔书皆平易二书体制絶殊不可相合故作大序者造为口授之説以伏生口授时多有讹缺非书之本文而卫序其女传言教错又因大序而附防之互相印证以饰其伪其与史汉异同皆所不暇顾也孔氏正义云伏生初入壁间得之以教齐鲁传教既久诵文则熟至于末年因其习诵或亦目暗故晁错往受之时不执经而口授之也此曲为大序解而亦不引卫序至陆氏释文乃略载卫序语而顔氏注汉书则详着之亦不辨其异同自顔注盛行学者一依顔注而并史汉本文亦略而弗道矣朱子始疑书序之伪而于此偶不及致察故有暗诵者偏得其所难而考文者反得其所易之语临川吴氏尚书叙録杂取儒林传及卫序语不为别白而断以今文二十八篇之书乃伏生口授而晁错所属读者吴氏力辨古文之伪而反据大序及卫序以断伏生可谓目察秋毫而不见其睫也余向有疑于此而未能决今姑据史汉儒林传及书大序卫序而别其同异考其是非以待明者之订正焉
史记儒林传孔氏有古文尚书安国以今文读之因以起其家葢逸书滋多于是矣汉书艺文志古文尚书者出孔子壁中武帝末鲁共王壊孔子宅欲以广其宫而得古文尚书及礼记论语孝经凡数十篇皆古字也共王往入其宅闻鼔琴瑟钟磬之音于是惧乃止不壊孔安国者孔子后也悉得其书以考二十九篇得多十六篇安国献之遭巫蛊事未列于学官其所载经二十九卷此伏生所传也尚书古文经四十六卷此安国所传也葢以伏生二十九篇合之十六篇又并书序为四十六篇古以一篇为一卷故曰四十六卷注云为五十七篇或后人所增或有误字未可知也书大序悉本艺文志语而增多二十五篇与十六篇之数不合其云凡五十八篇为四十六卷则以合于志四十六卷之数而亦莫知卷数之如何也安国书王莽时立于学官东汉初废不复立史记所载汤征汤诰泰誓艺文志所载伊训武成毕命丰刑疑皆出安国书与今孔传古文絶不同而安国书与今孔传古文絶不同而安国注论语小子履章引墨子汤誓则今之汤诰必非安国书矣向尝疑安国十六篇者杂于二十五篇之中不可识别以今考之则二十五篇乃一手拟作而为孔书者并未见安国之书也盖安国书不传久矣后汉书叙次经学传授本末防为参错其云贾郑王皆传孔学而贾郑王所注止伏生二十九篇而已其安国十六篇絶未之及也疑皆就伏书作注而杂以安国所传之古文如郑注仪礼之比其安国十六篇与逸礼三十九篇同置而不论矣其云孔学亦传闻之辞耳孔氏正义弥缝大序以同序者同卷异序者异卷以合四十六卷之数而顔注古经直以孔传五十八篇当之后人不复致疑而十六篇二十五篇之异同亦无有致辨者矣蔡传本朱子所命其分别今文古文所以微见其指而蔡传之成朱子所不及见或当更有所厘正而蔡传所释未必尽得朱子之意也葢汉魏时古书多在儗作者采摭缀缉无一字无所本特以词气多不连属于事体多不对值知其非古文而古圣贤之格言大训多在焉有断断不可废者朱子晚年编次仪礼载周书王防解而注云此书近世伪作以其荟萃经传之文无悖理者姑存之此已自发其例而吴氏纂言并孔书古文遂一决而去之此又甚不可也今因论安国书之异同而并及之后之君子当有以订其得失焉
秦始皇帝三十四年焚书七年而秦亡汉五年定天下又七年髙帝崩恵帝四年除挟书律自焚书至汉定天下相距仅十二年即以恵帝除挟书律计之亦仅二十三年而已古者简策重大诸儒多以诵说相传伏生年方少不应所得二十九篇之外絶无所记
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