诸左右，于是朝廷刑赏，宫闱阴事，纤悉具知”①。元昊不仅“明法律”，而且十分重视法治。他于“案上置法律”，又以“兵法勒诸部”②，推行一条“尚武重法”的立国方针。这表明至少在元昊时西夏已有成文的法律。
西夏法律发展至崇宗乾顺和仁宗仁孝时，似乎更加成熟和完善。如崇宗乾顺的贞观年间，为了以法治军，编撰了一部有着较高实用价值的军事法典——《贞观玉镜统》；乾祐二十一年骨勒茂才所撰的《番汉合时掌中珠·人事下》记载了诉讼程序，主要是诉状，官府表示愿意授理，然后逮捕犯人，追查证据。对于拒不招供的犯人，严刑拷打，直至犯人伏罪、定罪，才算结束审判的全过程。
仁孝时，随着封建生产关系的发展，针对国内政治、经济、军事发展的新情况，有必要对旧的法典重新进行增修，于是《天盛改旧新定律令》大型西夏法典应运而生。该法典是一部根据本国的国情，参照宋朝政书编修的西夏政治制度的法令的汇编。编撰该法典的目的是“为民取则，为世除恶”③。它是在前代和当代法典的基础之上修改增补而成的。“臣等（立法官）参照诸新旧律典，勘订（这些典籍中）种种不明、不妥、不适之处，造福民庶”④。该法典全书计20章，2600多面（缺第十六章），1600条。卷首列编纂者和汉文译者姓名。表明该法典参考过宋代政书体例编修而成的。该法典对西夏人的生活作了全面的规定，对西夏国家机关作了相应的介绍。
《天盛改旧新定律令》颁行了一段时间之后，西夏政府又从实际出发，增补了一些新的内容、编成《新法》一书。
除了上述法典外，至神宗遵顼时，还编撰了《光定猪年新法》。
以上属于国家的根本大法。此外，还有针对性的制定了一些具体法令。如仁孝针对哆讹领导的起义，为了缓和阶级矛盾，曾制定过“赈济法”。针对巩固边防的需要，制定“戍边法”（从出土的《乾定二年黑水守将告近禀帖》可以看出）。以上编纂法令的情况表明，西夏统治者在注意文治（以儒治国）的同时，还非常重视法律的镇压，注重法治。从一个侧面证明了崇宗乾顺以来，推行的立国方针，是一条“尚文重法”的路线。
三、史学与地理学西夏统治者对史学比较重视。尤其注重对西夏国史的编撰工作。从仁宗仁孝时开始，参照宋朝编修实录的办法，开始纂修国史。著名的番汉教授斡道冲，本是汉族，其先祖世居灵州，德明时迁居兴州，几代都掌管撰修西夏国史之职。公元1161年（夏天盛十三年），仁宗仁孝设立翰林学士院，以王佥、焦景颜为学士。命王佥为夏国历朝实录的总纂，负责修《李氏实录》。据明人钱谦益《牧斋有学集》记载：“庆阳李司寇家有西夏实录”，其资料都来自西夏官修实录。公元1225年（夏乾定二年）南院宣徽使罗世昌罢官后，撰写《夏国世次》20卷。可惜这些史学著作均已散亡湮没。
在注重修史的同时，西夏统治者还重视对地图的绘制。公元1046年（夏天授礼法延祚九年），元昊派使臣杨守素带上表章和详细地图，向宋朝献出卧贵庞等九城砦，并以此换回越界至宋境内的400余党项人户。杨守素所献地图，其地名系用西夏语标注，其所献之地，在宋人看来，本属宋朝领地，西夏人绘制时仅在地图上改易蕃语名称而已。此外，黑水城出土的西夏文文献，还有关于西夏州城的记载。
在对本国地理重视的同时，对邻近王朝的地理也给予了应有的注意。仁孝时宣德郎李师白曾三次出使金朝。出使时对金国的山川形胜，民情风俗，细心观察，并作记录。回国后著《奉使日记》3卷，从而丰富了西夏对金国的地理学知识，但该书散佚未传。
四、医药学西夏立国之前，在很长一段时间里，党项人生病无医药，往往求佑于神明。“有疾但占筮，令厮者送鬼，或迁他室，谓之‘闪病’”①。建国之后，随着社会生产的发展，人们的物质文化生活有了提高，广泛使用来自宋朝的中医、中药学。20世纪初，黑城出土的西夏文刊本中有《治疗恶疮要论》等医学著作。1971年，甘肃武威发现的西夏文写本药方残页，是治疗伤寒病的药方。所列药名有中药牛膝、莨菪子等数种。其煎法为“好好煮，频翻动”。其服法为“于空腹时，每次十粒，温水送下”②。这种药方、煎法服法与传统的中医并无二致。据西夏法典《天盛改旧新定律令》记载，西夏设有“医人院”，在政府机构中属“中等司”③。据《番汉合时掌中珠·人事下》记载，西夏人因殴斗伤、残或致死引起诉讼时，要请“医人看验”作为分析案情的依据，表明西夏在崇宗乾顺时，可能已经有了法医。西夏《文海》“扎针灸”下注云：“此者病患处铁针穿刺使血出之谓”①。表明西夏除了使用传统的中医中药治病外，还采用针刺治病之法。
西夏人所患的常见疾病，据《文海》记载，有痉挛、疝气、疹痘和癞疥。其中尤以癞疥为一种十分普遍而可怕的疾病。何谓癞、疥？西夏《文海》“癞”条释云：“此等癞疮也，人头牲等出癞也，人身上则为疥”②。
在病理学方面，西夏人主要有以下三个方面的认识。第一，由于血脉不通所致。如《文海》“脉阻”条释云：“此者疾也，患血脉不通之谓”③；第二，由于传染所引起。如恶疮就是由传染所致。《文海》“（染）传”条释云：“此者传染也、传病也，染恶疮等之谓”④。第三，认为“四大不和”所致。《文海》“病患”条释云：“此者患病也，……四大不和也”⑤。何谓“四大”？按照佛典的解释，人身由地、水、火、风合成。此四大如不调合，则生疾病。这表明，由于西夏佛教的盛行，因此，佛典中的关于疾病的一些观点，已经渗透到西夏医学理论之中。
由于西夏的医药学知识，主要来自宋金，因此，其医药水平不如宋金。一些疑难病症无法医治，只好求助于宋金。仁孝时，权臣任得敬患病，久治不愈。仁孝遣使至金“乞良医为得敬治疾，诏保全郎王师道佩银牌往焉”⑥。桓宗纯祐时，其母患病，纯祐遣使至金求医，“诏太医判官时德元及王利贞往，仍赐御药”①。这说明西夏的医疗水平不如宋金。
①《西夏书事》卷3。
①同上。
②《西夏书事》卷11。
③《西夏书事》卷13。
④《西夏书事》卷30。
①《西夏书事》卷18。
②同上。
①王珪：《华阳集》卷18，《赐夏国主历日诏》。
②林旅芝：《西夏史》，第十三章《夏之政制及文化》，第281页。
③《西夏书事》卷34。
④《辽史》卷115，《西夏外纪》。
①《西夏书事》卷13。
②《宋史》卷485，《夏国传》。
③李仲三汉译：《天盛年改旧定新律令》第1页，宁夏人民出版社1988年出版。
④同上。
①《辽史》卷115，《西夏外纪》。
②陈炳应：《西夏文物研究》第310页，宁夏人民出版社1985年版。
③《天盛改旧新定律令》卷10，《司序行文门》。
①史金波等著：《文海研究》第523页。
②史金波等著：《文海研究》，505页。
③《文海研究》第504页。
④同上，第511页。
⑤同上，第475页。
⑥《金史》卷134，《西夏传》。
①同上。
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