〔辟〕至于齐，强学以胜其气习。其间则更有缓急精麤，则是人之性(则)〔虽〕同，气则〔有异〕。天(理)〔下〕无两物一般，是以不同。孔子曰：“性相近也，习相远也”，性则宽褊昏明名不得，是性莫不同也，至于习之异斯远矣。虽则气(之)禀〔之〕褊者，未至于成性时则暂或有暴发，然而所学则却是正，当其如此，其一作不。则渐宽容，苟志于学则可以胜其气与习，此所以褊不害于明也。须知自诚明与〔自〕明诚者有异。自诚明者，先尽性以至于穷理也，谓先自其性理会来，以至穷理；自明诚者，先穷理以
至于尽性也，谓先从学问理会，以推达于天性也。某自是以仲尼为学而知者，某今亦窃希于明诚，所以勉勉安于不退。孔子称颜渊曰：“惜乎吾见其进也，未见其止也。”苟惟未止，则可以窃冀一成就。自明诚者须是要穷理，穷理即是学也，所观所求皆学也。长而学固(所)谓之学，其幼时岂可不谓之学？直自在胞胎保母之教，己虽不知谓之学，然人作之而已变以化于其教，则岂可不谓之学？学与教皆学也，惟其受教即是学也，只是长而学，庸有不待教习便谓之学，只习有善恶。只一作作。某所以使学者先学礼者，只为学礼则便除去了世俗一副当〔世〕习熟缠绕。譬之延蔓之物，解缠绕即上去，上去即是理明矣，又何求!苟能除去了一副当世习，便自然脱洒也。又学礼则可以守得定。所谓长而学谓之学者，谓有所立自能知向学，如孔子十五而志于学是学也。如谓有所成立，则十五以前庸有不志于学时。一本云：如孔子(五)十〔五〕而学是学也，如谓有所成立，则(五)十〔五〕以前庸有不(至)〔志〕于学。若夫今学者所欲富贵声誉，博闻继承，是志也。某只为少小时不学，至今日勉强，有太甚则反有害，欲速不达，亦须待岁月至始得。
音训虽真伪未可知，然从之不害为经义，理所主义则音使不动。如地名，名从中国，号从主人，名者文字，号，称呼也。
鸡鸣，雏不能如时，必老鸡乃能如时。蚁，必有大者将领之，恐小者不知。然风雨阴晦，人尚不知早晚，鸡则知之，必气使之然。如蚁之，不知何缘而发。
言不下带，是不大声也。人发声太高则直自内出，声小则在胸臆之间。
不下带者，气自带以上也。
汤征而未至怨者，非(言)史〔氏〕之溢辞，是实怨。今郡县素困弊政，亦望一良吏，莫非至诚，平居亦不至甚有事，当其时则倾望其上之来，是其心若解倒悬也。天下之望汤是实如父母，愿耕愿出莫非实如此。至如朋来而乐，方讲道义有朋来，(悦)尽是实可乐也。
“武成取二三策”，言有取则是有不取也。孟子只谓是知武王，故不信漂杵之说，知德斯知言，故言使不动。
(纵)〔从〕心莫如梦。梦见周公，志也；不见周公，不踰矩也。
问：“智愚之识殊，疑于有性；善恶之报差，疑于有命。”答曰：“性通极于无，气其一物尔；命禀同于性，遇乃适然尔。”
颜子知当至而至焉，故见其进也；不极善则不处焉，故未见其止也。知必至者，如志于道，致广大，极高明，此则尽远大；所处则直是精约，颜子方求而未得，故未见其止也。极善者，须以中道方谓极善，故大中谓之皇极，盖过则便非善，不及亦非善，此极善是颜子所求也。所以瞻之在前，忽焉在后，夫子高远处又要求，精约处又要至。颜子之分，必是入神处又未能，精义处又未至，然颜子雅意则直要做圣人。学者须是学颜子，发意便要至圣人犹不得，况便自谓不能。雅意则然，非宜见于议论。
性美而不好学者无之，好学而性不美者有之，盖向善急便是性美也，性不美则学得亦转了。故孔子要好仁而恶不仁者，只好仁则忽小者，只恶不仁则免过而已，故好恶两端并进，好仁则难遽见功，恶不仁则有近效，日见功。
若颜子是好仁而恶不仁者也，云未见者，或此道近，或颜子后。言〔“见善如不及”，此好仁者也，〕“见不善如探汤”，此恶不仁者也。“无欲而好仁，无畏而恶不仁”，同此义。
尽得天下之物方要穷理，穷得理又须要实到。孟子曰：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”实到其间方可言知，未知者方且言识之而已。既知之，又行之惟艰。万物皆备于我矣，又却要强恕而行，求仁为近。礼自外作故文，与孟子义内之说如相违。孟子方辨道，故言〔自〕得(造)深〔造〕，作记者必不知内，且据掠浅知。
“知之于贤者”，彼此均贤也，我不知彼是我所患，彼不知我是命也。钧圣人也，舜禹受命受禄，舜禹亦无患焉。
颜子乐正子皆到可欲之地，但一人向学紧，一人向学慢。
言尽物者，据其大总也。今言尽物且未说到穷理，但恐以闻见为心则不足以尽心。人本无心，因物为心，若只以闻见为心，但恐小却心。今盈天地之间者皆物也，如只据己之闻见，所接几何，安能尽天下之物？所以欲尽其心也。穷理则其间细微甚有分别，至如偏乐，其始亦但知其大总，更去其间比较，方尽其细理。若便谓推类，以穷理为尽物，则是亦但据闻见上推类，却闻见安能尽物!今所言尽物，盖欲尽心耳。
“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”孔子曰：“绘事后素。”子夏曰：“礼后乎？”礼(物)因物取称，或〔文或质，居〕物之后而不可常也。他人之才未(善)〔美〕，故宜饰之以文，庄姜才甚美，故宜素以为绚。〔下文“绘事后素”，〕二素字用不同而义不相害。倩盼者，言其质美也，妇人生而天才有甚美者，若又饰之以文未宜，故复当以素为绚。礼之用不必只以文为饰，但各物上各取其称。文太盛则反素，若衣锦尚褧，礼太盛则尚质，如祭天扫地。绘事以言其饰也，素以言其质也。素不必白，但五色未有文者皆曰素，犹人言素地也，素地所以施绘。子夏便解夫子之意，曰“礼后乎”，礼所以为饰者也，素字使处虽别，但害他子夏之意不得。
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”子曰：“南人有言曰：“人而无恒，不可以作巫医。”子曰：“不占而已矣。”此当通为一段。中有“子曰”隔不得。论语中若此者多。中行固善也，狂狷亦是有恒德，若无恒不可以测度，乡原是其一。故曰“不占而已矣”。
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
