法王利见，未隔中边。适化无方，岂专形教？致使闻同解异，说一悟殊；登位地而上征，结封迷而下降，全身碎身之相，聚塔散塔之仪；神光烛而邪计摧，灵迹挺而深信结。斯徒众矣，具列前篇。自法水东流，道光西照，声荣之盛，腾实东川。育王表塔，创启隆周；释父景形，郁兴炎汉。自斯历代，世积弥繁。景匪西天，独扬神化。故经云：“正法后彼，先后北方，次及东南，至中方灭。”此之震旦，南望华胥，灭度之仪，回身北首，即其事矣。所以依录编次，以为《通局篇》云。
按《周书异记》周昭王即位二十四年，甲寅岁，四月八日，江河泉池忽然泛涨，井水溢出，山川震动。有五色光入贯太微，遍于西方正，尽作青红色。太史苏由曰：“有大圣人生于西方，一千年外声教及此。”昭王即镌石记之，埋于南郊天祠前。此即佛生之时也。
周穆王即位三十二年，数见西方光气，苏由先说圣人处世，即与相国吕侯乘骅骝八骏西行求佛，因以禳之。
周穆王五十三年，壬申岁，二月十五日平旦，暴风忽起，损舍折木，地动天阴。西方白虹十二道。太史扈多曰：“西方圣人灭矣。”此即涅槃之相也。有说云佛生周庄、鲁庄之世者，今取多文为录。
《史录》曰：“商大宰嚭问孔子曰：‘孰为圣人？’孔子曰：‘西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉！’”
《老子西升经》云：“吾师化游天竺，善入泥洹。”
前汉孝武帝元狩中，霍去病讨匈奴至皋兰，过居延山，获昆耶、休屠王等，又获金人，率长丈余，列之于甘泉宫。帝以为大神，烧香礼拜。及开西域，遣张骞使左夏，还云：“有身毒国。”身毒国一名天竺，始闻浮图之教。此即佛之形教相显之渐也。
哀帝元寿年，使景宪往大月氏国，因诵《浮图经》。还汉，当时稍行浮图斋戒。
成帝时，都水使者光禄大夫刘向，《传》云：“向博观史籍，往往见有佛经。及著《列仙传》云：‘吾搜检藏书，太史创撰《列仙图》，黄帝以下迄至于今，定检实录一百四十六人，其七十四人已见佛经矣’。”据此而明秦周已前，早有佛法，流行震旦。何以取知，今案所列。故《佛传》云：佛灭度后一百一十六年，东天竺国有铁轮王，统阎浮提，收佛灵骨，役使鬼神，一亿人处为起一塔，四海之内，合起八万四千。故此九洲之地，并有遗塔，云是育王所造。当此周厉王之时。故塔兴周世，经二十余王，至秦始皇三十四年焚烧典籍，育王诸塔由此沦亡。佛经流世，莫知所在。又释道安、朱土行等《经录目》云：“始皇之时，有外国沙门释利防等一十八贤者，赍持佛经来化始皇。始皇弗从，遂囚禁之。夜有金刚丈六人来，破狱出之。始皇惊怖，稽首谢焉。准此而言，则知秦、汉以前，已有佛法。”寻道安所载十二贤者，亦在七十之数，今《列仙传》见有七十二人。案《文殊泥洹经》，佛灭度后四百五十年，文殊至雪山中为五百仙人说法人。案《地理志》、《西域传》云：雪山者，即葱岭也。其下三十六国，先来奉汉。其葱岭连亘，东至终南。文殊来化仙人，即斯地也。详而验之，刘向所论，可为证矣。
《后汉·郊祀志曰》：“佛者，汉言觉也，将以觉悟群生也。统其教以修善，慈心为主，不杀生类，专务清净。其精者为沙门，汉言息心。剃发毁容，去家出俗，绝情洗欲，而归于无为也。又以人死精神不灭，随复受形，所行善恶，后生皆有报应。所贵行善修道，以练其精神。练而不已，以至无生，而得为佛也。身长丈六尺，黄金色，项中佩日月光，变化无常，无所不入，故能化通万物，而大济群生也。有经书数千卷，以虚无为宗，包罗精鹿，无所不统。善为宏阔胜大之言，所求在于一体之内，所明在于视听之表，归于玄微深远，难得而测。故王公大人观生死报应之际，莫不懅然自失也。”
《魏书》云：“蔡愔得佛经《四十二章》及释迦立像，明帝令画工图写置于清凉台及显节陵上，经文缄于兰台石室。愔之还也，以白马负经而至，汉因立白马寺于洛阳雍门西。”其经旨大抵言生生之类，皆因行业而起，有过去、当今、未来三世也。其修道阶次心行，等级非一，皆缘浅以至深，藉微以为著，率在于积仁顺、蠲嗜欲、习虚静而成通照也。其始修心则依佛、法、僧，受三归也。三归如君子之三畏。又有五戒，断煞、盗、淫、妄、语、饮酒。大意与仁、义、礼、信、智同云。奉持之则生人天胜处，离鬼畜诸苦。言善恶之处，凡有六道，在于防心正身口，总为十善也。能具此者，近获天报，远得菩提。佛以四月八日夜从母右胁而生，超相异者三十有二。既去世后，弟子等以香木焚身。灵骨分碎，大小如粒，其色红白，击之不坏，焚之不焦，每有光明神验。及后阿育王者，以神力分佛舍利，使诸鬼神造八万四千宝塔。今洛阳、彭城、扶风、蜀郡、蜀郡、临淄等皆有塔焉，并神异矣。
《吴书》曰：“赤乌四年，有康居国沙门康僧会者，行化道也。初达吴地，营立茅茨，设像行道。吴人初见，谓为妖异。有司奏闻，吴主孙权问曰：‘佛有何灵验耶？”会曰：‘佛晦灵迹，出余千载，遗骨舍利，应现无方。’权曰：‘若得舍利，当为起塔。’经三七
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