州以下用方色犊一，九州山海坟衍等加羊豕各九。孟冬，祭神州於北郊，亦以太祖武元配，牲用犊二。凡大祀养牲，在涤九旬，中祀三旬，小祀一旬。其牲方色难备者，听以纯色代。炀帝大业元年孟冬，祀神州，改以高祖文帝配。
大唐制，夏日至祭皇地祇，於宫城之北郊十四里为方丘坛，因隋制，以景帝配，神州、五方、岳、镇、海、渎、山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰，皆从祀。地祇及配帝牲用黄犊二，神州用黝犊一，岳镇以下加羊豕各五。孟冬祭神州於北郊，景帝配，牲用黝犊二。贞观中，奉高祖配地郊。永徽中，废神州之祀。乾封初，又诏依旧祀神州。二年，诏以高祖太武皇帝崇配方丘等祀。太极元年正月初，将有事於南郊，有司议，唯祭昊天上帝。续议请设皇地祇位。开元二十一年，夏日至，祀皇地祇於方丘，以高祖配。立冬，祭神州於北郊，以太宗配。其仪备开元礼。开元十一年，玄宗自东都将还西京，便幸并州。至十二年二月二十二日，祠后土於汾阴脽上。太史奏：荣光出河，休气四塞，祥风绕坛，日扬其光。二十年，车驾欲幸太原，中书令萧嵩上言云："十一年亲祠后土，为苍生祈穀。自是神明昭祐，累年丰登。有祈必报，礼之大者。且汉武亲祠脽上，前后数四。伏请准旧事，至后土行报赛之礼。"从之。至十一月二十一日，祀后土於脽上。其文曰："恭惟坤元，道昭品物，广大茂育，畅於生成，庶凭休和，惠及黎献。博厚之位，粤在汾阴，肃恭时巡，用昭旧典。敬以琮币牺牲，粢盛庶品，备兹瘗礼，式展诚悫。睿宗皇帝配神作主。"礼毕，令所司刊石於祠所。
社稷
颛顼祀共工氏子勾龙为社，烈山氏子柱为稷。
高辛氏、唐、虞、夏皆因之。
殷汤为旱迁柱，而以周弃代之。欲迁勾龙，无可继者，故止。
周制，天子立三社。祭法云"王为群姓立社曰大社"，於库门内之西立之。"王自为立社曰王社"，於籍田立之。亡国之社曰亳社，庙门之外立之。诸侯立三社。祭法云"诸侯为百姓立社曰国社"，於皋门之西立之。"自为立社曰侯社"，亦於籍田中立之。亳社。大夫以下立一社。祭法云"大夫以下成群立社曰置社"。但立名虽异，其神则同。皆以勾龙配之。稷，周弃配之。社者，五土之神。稷者，於五土之中，特指原隰之祇。社坛在东，稷坛在西，俱北面。坛筑墙，开四面门。天子之社，则以五色土各依方色为坛，广五丈。诸侯则但用当方之色为坛。皆立树以表其处，又别为主以象其神。大夫以下，但各以地所宜之木而立之。
礼神之玉，盖用两珪有邸。其牲，王制云："天子祭社稷皆太牢，诸侯祭社稷皆少牢。"皆黝色。用黑币。日用甲。祭日之晨，王及尸皆服絺冕。乐则大司乐云："奏太蔟，歌应锺，舞咸池，以祭地祇。"用三献。其礼：取血先瘗於所祭之处，以为祭始。次则礼神以玉，时尸前荐爓肉及脯醢笾豆，王则酌大罍中酒以献尸，所谓朝践之献，是为一献也。至荐熟时，宗伯亦摄后酌以亚献，所谓再献。尸食讫，宾长酌酳尸，谓之三献。
天子太社必受霜露风雨，以达天地之气。故丧国之社，屋之，不受天阳也。亳社北牖，使阴明也。亳社，有所祈求祷祠则祭之。以刑官为之尸，丧祝掌其礼。
说曰：王者诸侯所以立社稷者，为万人求福报功也。人非土不立，非穀不生，不可遍敬，故立社稷而祭焉。自经籍灰烬，互执不同。郑玄注："社稷者土穀之神，勾龙、后稷以配食也。"按所据：郊特牲云"社祭土而主阴气，君南乡於北墉下，荅阴之义"。又云"社者神地之道"。又周礼以血祭祭社稷、五祀、五岳，乐用灵鼓。大丧，三年不祭，唯天地社稷，越紼而行事。王肃云："勾龙、周弃并为五官，故祀为社稷。"按所据：左氏传云"勾龙为后土，祀以为社"，故曰"伐鼓於社，责上公也"。今俗犹言社公，上公之义耳。又，牲用太牢，与地不同。若稷是穀神，祭之用稷，反自食乎！崔灵恩云：二家之说，虽各有通途，但昔来所习，谓郑为长。故依郑义试评曰：按崔灵恩以郑为长，当矣！何者？按公者尊称，以人尊社，故曰社公。王肃以俗言社公，及以社为上公者，俗言天公、雷公，岂上公乎！又，日蚀伐鼓於社，责阴助阳之义也。夫阳为君，阴为臣，日蚀者，阴蚀阳也。君弱臣强，是以伐鼓於社，云责上公耳。若勾龙、周弃为社，则不得先五岳而埋血也，以人鬼虽用血而不埋。复云以无"配食"字是正神者，"周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王"，亦无配食之说，岂得不谓郊天者乎！且人鬼之道，不用灵鼓，不得越紼而祭也。稷者，土有生长之功，立其神，因以稷名之。郑据孝经说曰"社者土地之神，稷者能生五穀之神"。孝经援神契云"稷乃原隰之中，能生五穀之祇"。今按，本无正神，人感其功，欲美报之，因以稷名。所以稷名神者，五穀之长故也。
汉高帝初起，祷丰枌榆社。二年，东击项籍还入关，因命县为公社。后四年，天下定，诏御史令丰谨理枌榆社。其后，又令县常以春三月及腊，祠后稷以羊彘。人里各自裁以祠。平帝时，王莽奏"帝王建立社稷，百王不易。汉兴，礼仪稍定，已有官社"，以后稷配食官稷。稷种穀树。徐州牧岁贡五色土一?。
后汉光武建武二年，立太社稷於洛阳，在宗庙之右。皆方坛。无屋，有墙门而已。二月、八月及腊，一岁三祠，皆太牢具，使有司祠。郡县皆置太守、令、长侍祠。牲用羊豕。唯州所理，有社无稷，以其使官也。
魏自汉后，但太社有稷，官社无稷，故常二社一稷也。至明帝景初中，立帝社。明帝祭社，但称皇帝。
晋武帝太康九年，诏曰：社实一神，其并二社之祀。
东晋元帝建武元年，又依洛京立二社一稷。
宋仍晋旧，无所改作。
齐武帝永明十一年，脩仪：其神一，位北向。稷东向。斋官社坛东北南向立，以西为上，诸执事西向立，以南为上。稷名太稷。
梁社稷在太庙西。天监四年，以太常省牲，太常丞牵牲，太祝令赞牲。至大同初，又加官社、官稷，并前为五坛。
陈依梁而帝社以三牲首，馀以骨体。荐粢盛为六饭：粳以敦，稻以牟，黄粱以簠，白粱以簋，黍以瑚，粢以琏。
后魏天兴二年，置太社、太稷、帝社於宗庙之右，为方坛四陛。以二月、八月，日用戊，皆太牢。勾龙配社，周弃配稷，皆有司侍祠。
北齐立太社、帝社、太稷三坛於国右。每仲春仲秋元辰及腊，各以一太牢祭焉。皇帝亲祭，则司农卿省牲进熟，司空亚献，司农终献。
后周立社稷於左。帝亲祠，则冢宰亚献，宗伯终献。
隋文帝开皇初，建社稷，并列於含光门之右。仲春仲秋吉戊，各以一太牢祭。牲色用黑。孟冬下亥，又腊祭之。郡县二仲月，并以少牢各祭，百姓亦各为社。
大唐社稷亦於含光门内之右。仲春、仲秋二时戊日，祭太社、太稷。社以勾龙配，稷以后稷配。
武太后天授三年九月为社，至长安四年三月，制社依旧用八月。
神龙元年，改先农坛为帝社坛，於太坛西立帝稷坛，礼同太社、太稷，其坛不备方色，异於太社。又其年五月，诏於东都建置太社，令礼官议立社主。太常少卿韦叔夏等引吕氏春秋及郑玄义，以为社主用石。又按后魏天平四年四月，太社石主迁於社宫，是社主用石矣。又检旧社主长一尺六寸，方一尺七寸。礼官博士议："社主制度长短，在礼无文。按韩诗外传云：'天子太社方五丈，诸侯半之。'盖以五是土数，故坛方五丈。其社主，请准五数，长五尺；准阴之二数，方二尺。剡其上以象物生，方其下以象地体，埋其半，以根在土中，而本末均也。则神道设教，法象有凭。其尺请用古尺。"又检旧社稷坛上四方布以方色，唯中央数尺饰以黄土。礼官韦叔夏等又议曰："韩诗外传云：'天子太社广五丈，各分置四方色，讫，上冒以黄土。'说者云'冒以黄土，象王者覆被四方'。据此，合用黄土遍覆坛上。今检旧坛之上，亦备方色，唯中央数尺，饰以黄土，则是覆被之道，有所不及。既乖旧制，请准古改造。"於是以方色饰坛之四面及四陛，其上则以黄土覆之。
天宝三载二月，诏："社稷列为中祀，颇紊大猷。自今已后，社稷升为大祀。"
《通典》 唐·杜佑
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