宋庾蔚之谓："殷庾释文句甚允，但未统立言大意。记所明重其已与神交而不终，外丧尸殡不在此，可得少申其事。故大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，内丧小功緦麻，外丧齐縗以下，行。特为已与神交，故随轻重各有所行。又云'士之所以异緦不祭'者，加大夫，有小功緦麻皆废。故郑云'然则士不得成礼者十一'也。又云'所祭於死者无服则祭'者，言所异於未与神交唯有此，则外内之丧通废，士卑故也。言有始末，义统有本。寻礼者多断取义，不辩已与神交之异，故申之云。"
夺宗议
晋元帝建武初，孙文上事：宣帝，支子，不应祭章郡、京兆二府君。仆射刁协云："诸侯夺宗，圣庶夺嫡，岂况天子乎！自皇祚以来，五十馀年，宗庙已序，而文攻乎异端，宜加议罪。"按汉梅福云："诸侯夺宗"。此谓父为士，庶子封为诸侯，则庶子夺宗嫡，主祭祀也。在诸侯尚有夺义，岂况天子乎！所言圣庶者，谓如武王庶子，有圣德，夺代伯邑考之宗嫡也。
殇及无后庙祭议
宋孝武皇帝孝建元年，有司奏："东平冲王年幼无后，唯殇服五月。虽臣不殇君，应有主祭，而国是追赠，又无其臣。未详毁灵立庙，为当他祔？"太学博士徐宏议："王既无后，追赠无臣，殇服既竟，灵便合毁。记曰：'殇与无后者，从祖祔食。'又曰：'士大夫不得祔於诸侯，祔诸祖之为士大夫者。'按冲王则宜祔诸祖之为王者，应祔长沙景王庙。"诏可。大明六年，有司奏："故晋陵孝王子云未有嗣，安庙后三日，国臣从权制除释，晦朔周忌，应还临哭与不？又祭之日，谁为主？"太常丞庾蔚之议："灵筵存，诸臣宜还临哭，变服，使上卿主祭。王既未有后，又无三年服者，周亲服除，而国尚存，便宜立庙，为国之始祖。服除之日，神主暂祔食祖庙。还居新庙之室。未有嗣之前，四时飨荐，常使上卿主之。"诏可。七年十一月，有司奏："晋陵国刺：孝王庙依庐陵等国例，一岁五祭。二国以王有衡阳王服，今年内不祠。寻国未有嗣王，三卿主祭。应同无服者之例与不？"左丞徐爰议："嗣王未立，将来承胤未知疏近。岂宜空计服属，以亏祭敬。"诏可。八年，有司奏："故齐敬王子羽未立后，未详便应作主立庙？为须有后之日？未立庙者，为於何处祭祀？"爰议以为："国无后，於制服除罢。始封之君，实存继嗣。皇子追赠，为始祖。臣不殇君，事著前准，岂容虚阙烝尝以俟有后？谓宜立庙作主，三卿主祭依旧。"
祭殇
周制，曾子问："'祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。'孔子曰：'有阴厌，有阳厌。'曾子问曰：'殇不备祭，何谓阴厌阳厌？'孔子曰：'宗子为殇而死，庶子弗为后也。其吉祭特牲。祭殇不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。凡殇与无后者，祭於宗子之家，当室之白，樽於东房，是为阳厌。'"祭法："王下祭殇五：嫡子，嫡孙，嫡曾孙，嫡玄孙，嫡来孙。诸侯下祭三，大夫下祭二，嫡士及庶人祭子而止。"
晋范甯祭殇议云："祭法王祭嫡殇，下及五代。愍怀太子、殇太子、哀太孙、冲太孙，自是先帝嫡殇，历代弥久，而庙祀之礼，於今未废，谓非礼典之意，宜从埋主之例。"
未立庙祭议
晋安昌公荀氏祠制云："荀氏进封大国，今祭六代，暂以厅事为祭室，须立庙如制备物。"
殷仲堪问庾叡："纲纪有承重之身，身服已除，其应祭，吾尚有服，当得於厅事上祭不？"庾叡等答曰："宜在别室。"又问云："依礼，祭皆於宗子之家，支子每往助祭耳。又如吾家五等封，乃应有庙。今既无庙，而共家常以厅事为烝尝之所。今一朝忽移别室，意殊不安。"刘功曹答云："昔鲁襄公尚於兄弟之庙，假钟磬以成礼，今於厅事当无嫌也。"
公除祭议
东晋成帝咸和七年，虞潭上表云："今之诸侯服其亲，皆与士同，无复降杀。大宗之家，丧服累仍，若皆不祭，是先人之享尝，永为有废。臣谓三月之后，礼情渐杀，若非父母之丧，尚通内外，服逾月，既葬，可祭宗庙。"博士通议，宜如潭所上，会有军事，未及施行。
咸康三年十月二十七日，虞潭有嗣子丧，既葬，依令文行丧三十日，至十二月十日公除，其日〈礻昔〉祭宗庙。
徐藻议云："古无公除，吉凶之服不可相干，故緦不祭耳。今既公除，吉服而行，则可吉祭。今既吉服，无事不可，而大事反可阙耶？若以心丧为疑者，则出母子为父后，得以含悲而祭矣。又礼有死宫中，三月不举祭；齐縗之礼，三月不从政。意者虽速公除，犹宜待满三月。又问：'同宫之丧而未葬，虽公除，可以祭不？'答曰：'公除不祭，本与於外丧耳。若同宫之丧，虽未葬，此不可也。'"
宋庾蔚之谓："公除是公家除其丧服，以从公家之吉事。若公家无斋禁，则其受吊临灵，及私常著丧服，岂得辄释凶服以执吉祭乎？徐藻乃云外丧公除，虽停殡，可吉祭，恐此非祖祢之所享也。兄弟别居，便为外丧，未葬公除而可以烝尝，未之闻也。"
上陵
三代以前无墓祭，至秦，始起寝殿於墓侧。
汉因秦，上陵皆有园寝，故称寝殿。起居衣服象生人之具，古寝之意也。
后汉都雒阳，以关西诸陵久远，但四时特牲祀，每帝西幸，即亲谒。其雒阳陵，每正月上丁，祀郊庙毕，以次上陵。百官、四姓亲家妇女、公主、诸王大夫、外国朝者侍子、郡国计吏会陵。昼漏上水，大鸿胪设九宾，随立寝殿前。钟鸣，谒者、理礼引客，群臣就位如仪。乘舆自东厢下，太常导出，西向拜，折旋升阼阶，拜神座，退。后公卿群臣谒神座，太官上食，太常乐奏食举，舞文始、五行之舞。乐阕，群臣受赐食毕，郡国上计吏以次前，当神轩告其郡国穀价，人所疾苦，欲神知其动静。孝子事亲，尽敬爱之心也。最后亲陵，遣计吏，赐之带佩。八月饮酎，上陵，礼亦如之。至灵帝，皆以弦、晦、二十四气、伏、社、腊及四时祀祠庙。日上饭，太宫人随鼓漏，理被枕，盥水，陈严具。
魏文帝诏曰："先帝躬履节俭，遗诏省约。子以述父为孝，臣以系事为忠。古不墓祭，皆设於庙。先帝高平陵上殿皆毁坏，车马还，衣服藏府，以从先帝俭德之志。"遂革上陵之礼。及齐王在位九载，始一谒高平陵。
晋宣王遗令"子弟群官皆不得谒陵"，景、文遵旨。武帝犹再谒崇阳陵，一谒峻平陵，然遂不敢谒高原陵，至惠帝复止也。
东晋元帝崩后，诸公始有谒陵辞陵之事，盖由眷同友执，率情而举也。成帝时，中宫亦年年拜陵，议者以为非礼，遂止。穆帝时，褚太后临朝，又拜陵，帝时幼也。孝武崩，骠骑将军会稽王道子曰："今虽权制释服，至於朔日月半诸节，自应展情陵所，以一周为断。"於是至陵，变服单衣，烦渎无准，非礼也。及安帝元兴元年，左仆射桓谦奏："百僚拜陵，起於中兴，非晋旧典，积习生常，遂为近法。寻武帝诏，乃不使人主诸王拜陵。"及义熙初，又复江左之旧。
宋文帝每岁正月谒初宁陵，孝武、明帝亦每岁拜初宁、长宁陵。
后魏太和十六年九月辛未，孝文帝哭於文明太后陵左，终日不绝声。素幕越席为次，侍臣侍哭。壬申，孝文又哭如昨。帝二日不御食。癸酉，朝中夕三时，哭拜於陵前。夜宿鉴玄殿，是夜彻次。甲戌，帝拜哭辞陵，还永乐宫。
大唐贞观十三年，太宗朝於献陵。先是日，宿设黄麾仗周卫陵寝，至是质明，七庙子孙及诸侯百僚、蕃夷君长，皆陪列於司马门内。太宗至小次，降舆纳履，哭於阙门，西面再拜，恸绝不能兴。礼毕，改服入於寝宫，亲执馔，阅视高祖先后服御之物，悲恸，左右侍御者莫不歔欷。礼毕，太宗出自寝宫，步过司马门，泥行二百馀步。上入寝，哭踊，绝於地。进至东阶，西面再拜，号恸久之。乃进太牢之馔，加珍羞具品。引大尉无忌、司空勣、越王贞、赵王福、曹王明及左屯卫将军程知节，并入执爵进俎。上至神座前，拜哭，奠馔，阅先帝先后衣服，拜辞讫，行哭出寝北门，乃御小辇还宫。
高宗永徽二年，有司言："谨按献陵三年之后，每朔及月半上食，其冬夏至、伏、腊、清明、社等节日，亦上食。其昭陵请依献陵故事。"上从之。六年正月，谒於昭陵。有司先设仪卫於陵寝，质明，七庙子孙、二王后、百僚、州镇藩牧、四夷君长等并陪列於位。皇帝降辇，入次，易服出次，行哭就位，再拜，擗踊恸绝。礼毕，又改服，奉谒寝宫。其妃嫔、公主先於神座左右侍列如平生。帝入寝门即哭，瞻视幄座，踊绝於地。进至东阶，西面再拜，号哭。乃进牢馔珍羞，引三公、诸王并入执爵进俎。帝至神座前，再拜哭，自奠馔，阅先帝先后衣服，更增感绝，拜辞讫，行哭出寝北门。
景龙二年，是时每日奠祭。太常博士彭景直上疏曰："谨按三礼正文，无诸陵日祭之事。又按礼论谯周祭志云：'天子之庙，始祖及高祖、曾祖、祖、考，皆每月朔加荐新，以象平生朔食也，谓之月祭。二祧之庙，时祭，无月祭。'此谯周所著，与古礼义合，本无日祭之文。今诸陵月祭，有朔日月半并诸节日料，则古礼殷事之义矣，诸节日犹荐新之义矣。故郑玄注礼记云：'殷事，朔日月半荐新之奠也。'又注仪礼云：'月朔月半，犹平常之朝夕也。大祥之后，即四时祭焉。'此则古者祭皆在庙。近代以来，始分月朔月半及诸节日，祭於陵寝。至后汉陵寝致祭，无明文以言。自魏三祖以下，不於陵寝致祭，并符於古礼。至於江左，亦不崇园寝。及宋齐梁陈，其祭无闻。今参详以为三礼者，不刊之书，悬诸日月。外传所记，不与经合，不可依凭。其诸陵请准礼停日祭。"帝曰："礼因人情，事有沿革，陵寝如昨，祗荐是常。乍览此奏，但增哀慕。乾陵宜依旧朝晡进奠，昭献二陵，每日一进，以为恒式。"
旧制，每年四季之月，常遣使往诸陵起居。是日太常博士唐绍上疏曰："自安宅兆，礼不祭墓。当谓送形而往，山陵为幽静之宫；迎精而返，宗庙为享荐之室。但以春秋仲月，命使巡陵，卤簿衣冠，礼容必备。自天授以后，时有起居，因循至今，乃为常事。起者以起动为称，居者以居止为名，参候动止何如，义非陵寝之法。生事以礼，必勤於定省；死葬以礼，当閟於安厝。岂可以事居之道，行送往之时？敢辞命使劳繁，但恐不安灵域。又降诞之日，穿针之辰，皆以续命为名，时人多有进奉。今圣灵日远，仙驾难攀，进止起居，恐乖先典。请停四季及降诞并节日起居陵使，但准式二时巡陵，庶义合礼经，陵寝安谧。"不从。
开元二十年四月，制曰："寒食上墓，礼经无文，近代相传，浸以成俗，士庶有不合庙享，何以用展孝思？宜许上墓同拜扫。礼於茔南门外，奠祭馔讫，泣辞。食馀馔任於他处。不得作乐。仍编入五礼，永为恒式。"
二十三年四月，敕："献昭乾定桥恭六陵，朔望上食，岁冬至寒食日，各设一祭，如节祭共，朔望日相逢，依节祭料。桥陵除此日外，仍每日进半口羊食。"
天宝二年七月敕："朕承丕业，肃恭祀事，至於诸节，常修荐享。且诗著授衣，令存休澣，在於臣子，犹及恩私，恭事园陵，未标令式。自今以后，每至九月一日，荐衣於陵寝。贻范千载，庶展孝思。且仲夏端午，事无典实，传之浅俗，遂乃移风，况乎以孝道人，因亲设教，变游衣於汉纪，成献服於礼文，宜宣示庶僚，令知朕意。"
《通典》 唐·杜佑
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