，犊十头，酒十二斛。王公以下，名在三节祥瑞自简庆贺录者，悉贺。左传曰：'会吴於鄫，吴徵百牢。子服景伯曰：周制，上物不过十二，天之大数也。'太学博士虽不在贺，而常小会者同，悉应上礼。"
宋皇太子纳妃，上礼。
北齐纳后太子纳妃，群臣上礼。
婚不举乐议
东晋升平元年八月，符问："迎皇后大驾，应作乐不？"博士胡讷议："临轩仪注，无施安鼓吹处所，又无举麾鸣钟之条。"太常王彪之以为："婚礼不乐。鼓吹亦乐之总名。仪注所以无者，依婚礼也。臣伏重详礼云：'婚礼不用乐，幽阴之义也，乐，阳气也。'又云'娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也'。自王者下达。迎大驾卤簿及至尊升太极，并阙此条，当是依三日不举乐之礼。愚谓殿庭及大驾卤簿鼓吹，并可备仪而已。"兰台太常主者按："仪注云'皇后列人自阊阖掖门，鸣钟鼓，填门露仗'。如仪注之条按诸门，唯有鼓无钟。既云鸣钟，则应施钟，既施钟则施建鼓。若如寺卿今意不作乐者，当复安悬而不作？"彪之又议："魏晋旧制，昼夜漏既尽，门鸣鼓鸣钟。吉凶鼓钟常用，非乐也。旧仪，皇后乘舆列阊阖掖门，鸣钟鼓，所以声告内外耳。今自应施钟。若他事会，黄门侍郎举麾，旧应作宫悬金石之乐，鸣钟鼓。中朝无宫悬，设轩悬。中兴以来无此乐，故唯作鼓吹鸣钟，以拟宫悬金石耳。婚礼三日不作乐，经典明文。愚谓宜如旧仪，至尊升殿，举麾作乐；迎皇后大驾，不应鼓吹。"
男女婚嫁年几议
太古男五十而娶，女三十而嫁。中古男三十而室，女二十而嫁。尧举舜曰"有鳏在人间"，以其二女妻之，二十而行之。
周文王十五生武王。地官媒氏掌万民之判。令男三十而娶，女二十而嫁，有故则二十三而嫁。曲礼曰："男子三十曰壮，有室。"周末，越王句践蕃育庶人，欲速报吴，使男二十而娶，女十七而嫁。
议曰：郑玄据周礼、春秋穀梁、逸礼本命篇等，男必三十而娶，女必十五乃嫁。王肃据孔子家语、服经等，以为男十六可以娶，女十四可以嫁，三十、二十，言其极耳。又按家语："鲁哀公问於孔子曰：'男子十六而精通，女子十四而化育，是则可生人矣。而礼必三十而室，女必二十而嫁，岂不晚哉？'孔子曰：'夫礼言其极耳，不是过也。男二十而冠，有为人父之端；女十五许嫁，有適人之道。'"又曰"孔子年十九，而娶於宋之幵官氏"。又曰"孔子七十三而终，伯鱼年五十，先孔子而卒"。而服经有"为夫姊之长殇"。据此，王郑之说，义并未明。今按，三十二十而娶嫁者，周官云"掌万民之判"，即众庶之礼也。故下云"於是时也，奔者不禁"。服经"为夫姊之长殇"，士大夫之礼也。左传"十五而生子"，国君之礼也。且官有贵贱之异，而婚得无尊卑之殊乎！则卿士大夫之子，十五六之后，皆可嫁娶矣。
大唐贞观元年二月诏："其庶人男女无室家者，并仰州县官人以礼聘娶，皆任其同类相求，不得抑取。男年二十女年十五以上，及妻丧达制之后，孀居服纪已除，并须申以婚媾，令其好合。若守志贞洁，并任其情，无劳抑以嫁娶。"
嫁娶时月议
夏小正记曰：二月娶妻之时也。
周制，仲春之月，令会男女。於是时也，奔者不禁。
议曰：按郑玄嫁娶必以仲春之月。王肃以为秋冬嫁娶之时也，仲春期尽之时矣。孙卿云："霜降迎女，冰泮杀止。"孔子家语云："群生闭藏於阴而育之始，故圣人因时以合偶男女。穷天数，霜降而妇功成，嫁娶者行焉。冰泮而农桑起，婚礼杀於此焉。"又云："冬合男女，春班爵位，皆谓顺也。"按束皙云："春秋二百四十年，鲁女出嫁，夫人来归，大夫逆女，天王娶后，自正月至十二月，悉不以得时失时为褒贬，何限於仲春季秋以相非哉！夫春秋举秋毫之善，贬纤芥之恶，故春狩於郎，书时，礼也；夏城中丘，书不时也。此人间小事，犹书得时失时，况婚姻人伦端始，礼之大者，不讥得时失时不善者邪！若婚姻季秋，期尽仲春，则隐二年冬十月，夏之八月，未及季秋，伯姬归於纪；周之季春，夏之正月也，桓九年春，季姜归於京师；庄二十五年六月，夏之四月也，已过仲春，伯姬归於杞。或出盛时之前，或在期尽之后，而经无贬文，三传不讥，何哉？凡诗人之兴，取义繁广，或举譬类，或称所见，不必皆可以定时候也。又按桃夭篇叙美婚姻以时，盖谓盛壮之时，而非日月之时，故'灼灼其华'，喻以盛壮，非为嫁娶当用桃夭之月。其次章云'其叶蓁蓁'，'有蕡其实，之子于归'，此岂在仲春之月乎！又摽有梅三章注曰，夏之向晚，迨冰未泮，正月以前。'草虫喓喓'，未秋之时。或言嫁娶，或美男女及时，然咏各异矣。周礼以仲春会男女之无夫家者，盖一切相配合之时，而非常人之节。曲礼曰：'男女非有行媒，不相知名。故日月以告君，斋戒以告鬼神。'若万人必在仲春，则其日月有常，不得前卻，何复日月以告君乎？夫冠婚笄嫁，男女之节，冠以二十为限，而无春秋之期，笄以嫁而设，不以日月为断，何独嫁娶当系於时月乎？王肃云'婚姻始於季秋，止於仲春'，不言春不可以嫁也。而马昭多引春秋之证，以为反诗，於难错矣。两家俱失，义皆不通。通年听婚，盖古正礼也。"今按：士婚礼请期之辞云"唯是三族之不虞"，卜得吉日，则可配合。婚姻之义，在於贤淑，四时通用，协於情礼，安可以秋冬之节，方为合好之期？先贤以时月为限，恐非至当，束氏之说，畅於礼矣。
已拜时而后各有周丧迎妇遣女议
晋怀帝永嘉中，太常潘尼为子娶黄门郎李循女，已拜时，后各有周丧，潘迎妇，李遣女。国子博士江统、侍中许遐同议："已拜舅姑者，宜准女在涂之礼，齐縗大功三月既葬，可迎妇，按礼记，在涂而婿之父母死，则改服赴丧；女之父母死，则反而服周。今已拜舅姑，其义全於在涂也，降其亲而服夫党，非妇而何？礼，父母既殁而娶，三月庙见，成妇之义；舅姑存则盥馈特豚，以成妇道：皆明重其成妇，不系其成妻也。然则未庙见，女死，还葬於女氏；若已见舅姑，虽无衽席之接，固当归葬於夫家，此非可否之断乎！礼'婿亲迎，女未至，而有齐縗大功之丧，男不入，改服於外次，女入，改服於内次，即位哭'。又齐縗大功之丧，三月既葬，虽不可以纳徵，而可正御矣。"何琦駮江、许议曰："夫正名者，理道之本。然拜时非古，而行之历代，遂以成俗。古者布其几筵，恭告祖祢，将纳他族，以奉宗事，父亲醮子而命之迎。女受父母之遣，以涉夫氏之庭。而交拜敬之礼。方之在涂，丧纪定矣，服制既正，齐功卒哭可迎。此不阙於古而通於今，议是也。然婚姻之道，公私急务，愚以为拜时及一日二日之妇，妇名既正，即宜一揆。其衾幬未接，归葬其党。"
东晋废帝太和中，平北将军郤愔上言，功曹魏骘周丧内迎拜时妇，乡曲以违礼讥之。谢奉与郤笺曰："魏骘后来之良，足以日新其美，近闻邑有异议。从弟异，亦当拜时，妇家遭丧，即是其例。夫拜时之礼，诚非旧典，盖由季代多难，男女宜各及时，故为此制，以固婚姻之义也。虽未入婿门，今年吉辰拜后，岁俗无忌，便得以成妇迎之，正以策名委质有定故也。"谢安议："拜时虽非正典，代所共行久矣。将以三族多虞，岁有吉忌，故逆成其礼。"
宋庾蔚之谓："俗既流弊，故以拜时代三日，推其始意，当是贪得从省，以赴吉岁。若周大功之丧既葬，不可迎已拜之妇，则与始婚不异，非其旨也。"
已拜时婿遭小功丧或妇遭大功丧可迎议
晋中书郎范汪问刘惔曰："从妹与荀始文婚，已及好岁拜时，有从叔父德度丧，会叔亲患危笃，欲令荀氏迎从妹，尽妇敬於夫氏，以有此丧为难，故为此议。拜时出於近代，将以宗族多虞，吉事宜速，故好岁拜，新年便可迎也。恶岁可迎，是拜时已成妇也。在涂之妇，犹服夫氏，况已交拜礼成，便当迎是长还也。"惔答云："荀今从叔丧五月小功之服，礼云'小功之末可以纳妻'，如此自可比初婚，何疑！"蔡谟曰："古人君爵命其臣，在远则遣使。太公既封齐，五侯九伯，实得征之，即王使召康公所命也。至今诏使拜授，亦当如此，岂有疑乎？易曰'家有严君，父母之谓'。今婿父命使拜其妇，女父遣女拜受此命，即是太公受命於召康公，今人拜爵於诏使也。而云未拜舅姑，未为成妇，然则太公未拜周王，亦非方伯乎？不修妇礼，是其失耳。至於是妇与非，自当以典礼为正，安得从彼所行。假令太公不行臣礼，王者便当不臣之乎？谓拜婿之宗亲与拜舅姑，於礼无异。"
又会稽王道子与王彪之书曰："东海王来月欲迎妃，而女身有大功服，此於常礼，当是有疑。但先拜时，大礼已交，且拜时本意，亦欲通如此之阂耳！不得同之初婚，固当在於可通。"彪之答曰："女有大功服，若初婚者，礼例无许；既已拜时，犹复不同。昔中朝许侍中等曾议此事，以为拜时不应以丧为疑，倚傍经礼，甚有理据，谈者多谓是。殿下可视而量之。"
拜时妇三日妇轻重议
按礼经婚嫁无"拜时""三日"之文，自后汉魏晋以来，或为拜时之妇，或为三日之婚。魏王肃、锺毓、毓弟会、陈群、群子泰，咸以拜时得比於三日。晋武帝谓山涛曰："拜於舅姑，可准庙见；三日同牢，允称在涂。"涛曰："愚论已拜舅姑，重於三日，所举者但不三月耳。"张华谓："拜时之妇，尽恭於舅姑；三日之婚，成吉於夫氏。准於古义，可为成妇，已拜舅姑，即是庙见。"常侍江应元等谓："已拜舅姑，其义全於在涂。或曰'夫失时之女，许不备礼，盖急嫁娶之道也'。三日之妇，亦务时之婚矣。虽同牢而食，同衾而寝，此曲室衽席之情义耳，岂合古人亡则奠菜，存则盥馈而妇道成哉！且未庙见之妇，死则反葬女氏之党，以此推之，贵其成妇，不系成妻，明拜舅姑为重，接夫为轻。所以然者，先配而后祖，陈针子曰：'是不为夫妇，诬其祖矣，非礼也。'此春秋明义，拜时重於三日之徵也。"
议曰：有夫妇而后有父子，有父子而后有君臣，则婚姻王化所先，人伦之本。拜时之妇，礼经不载，自东汉魏晋及於东晋，咸有此事。按其仪，或时属艰虞，岁遇良吉，急於嫁娶，权为此制。以纱縠幪女氏之首，而夫氏发之，因拜舅姑，便成妇道。六礼悉舍，合卺复乖，隳政教之大方，成容易之弊法。王肃、锺毓、陈群、山涛、张华、蔡谟，皆当时知礼达识者，何谓不非之邪？岂时俗久行，因循且便，或彼众我寡，议论莫从者乎？宋齐以后，斯制遂息，后之君子，无愧前贤。
《通典》 唐·杜佑
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
