文，又不见无得立宗之定制，而顷者以来，诸私服於宗嫡者，无服者则制緦，有服者无加，又不详此。为各以非开国代封之家，故避嫌谦而不敢私重其宗邪？将此之由，自有所承？愿告旨要。"答曰："礼，宗子之义，所以明本祖之正统，纪百代而不紊者也。而宗之义，委曲著见者，多在别子，非卿大夫之文，偏不详悉。服之致疑，有如来旨。然旧义，虽非别子，起於是邦而为大夫者，便为大宗，其嫡继之，亦百代不迁。礼记王制云：'大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。'郑君解曰：'太祖，别子始爵者也。虽非别子，始爵者亦然。'此其义也。此谓起於是国，盛德特兴，为一宗之始者也。如此，则百代不迁，统族序亲，及族人服之，皆宜如别子之宗也。又宗子之服，虽在绝属，皆齐縗三月。代衰礼替，敦之者少。吴中略无此服，中土緦而不齐。其所由来，以政教凌迟，人情渐慢，非谓大夫位卑，或以非代封为嫌也。"
王冀答问曰："'其兄是嫡长，家有代封，弟是庶生，遭所生艰，先以第二儿后其嫡兄，嫡兄早卒，其儿於家为是小宗否？'答曰：'记云"别子为祖，继别为宗，继祢为小宗"。今此儿乃系数代嫡。伯父所承若是别子，则为大宗，百代不迁者也。所承若是系祢，则为小宗，五代则迁者也。小大之名，系之伯父，此非儿之谓也。'"
公子二宗
周制，大传云："有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道，公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者，公子之宗道也。"
晋贺循丧服要记曰："凡诸侯之嗣子，继代为君，君之群弟不敢宗君，君命其母弟为宗，诸弟宗之，亦谓之大宗，死则为齐縗九月。若无母弟，则命庶弟之大者为宗，诸弟宗之，亦如母弟，则为之大功九月。此二宗者，一代而已。庶兄弟既死之后，各为一宗之祖。"
殷浩问范宣曰："'有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道，公子之公，为其士大夫之庶宗。'请解之。"答曰："有小宗而无大宗者，谓君之诸弟同庶者，君命庶长为众庶之宗，则名小宗，则服大功九月者是也。有大宗而无小宗者，谓君有同母弟，命以为宗，则群庶昆弟宗之，则名大宗，服齐縗九月者是也。昆弟既亲，又是庶中之正者也。有无宗亦莫之宗者，谓公子唯己而已，则上不敢宗君，下无昆弟宗己者是也。公子有宗道者，礼'诸侯於其非正嫡，一无所服'，则群昆弟亦不敢相服，则无相统领，无相统领则不可不立宗，立宗然后有服耳，故云公子有宗道也。公子之公，公者君也。此立宗君命所制，嫌自相推，故又举公以明之也。为其士大夫之庶宗者，此独说庶宗者，嫌上总谓有小宗而无大宗者为混，故复指解小宗之义，则大宗自然了也。所以统大夫庶宗者，诸侯庶昆弟有为大夫也。所以正举大夫者，所宗庶长或可为士，嫌大夫位尊不相宗，故云为大夫之庶宗以断疑也。"
曹述初集解明宗义曰："公子有宗道者，礼，诸侯不服庶子，先君之所不服，子亦不敢私相服也。夫兄弟之恩，既不可以无报，亲戚群居，又不可以无主，故君必命长弟以为之宗。宗立而相服，相服之义，由於其宗，故曰公子有宗道也。公子之公，为其士大夫之庶宗者，公子之公，谓君之庶弟受命为宗者也。其有功德，王复命为诸侯，尊，群庶所不敢宗，故此君复命其次庶代己为宗主。士大夫，群庶之仕位者也。"
大唐孔颖达曰："礼云有无宗亦莫之宗者，按公子唯一，无他公子，无可为己宗，是有无宗也；亦无他公子来宗於己，是亦莫之宗也。公子有宗道者，言公子有族人来与之为宗敬之道，此句为下起文。公子之公者，公，君也，谓公子之君，是嫡兄弟为君者。为其士大夫之庶者，则君之庶兄弟为士大夫，所谓公子者也。宗其士大夫之嫡者，谓立公子嫡者士大夫之身与庶公子为宗，故云宗其士大夫之嫡也，此嫡即君同母弟，嫡夫人之子也。公子之宗道也者，言此嫡公子为庶公子宗，是公子之宗道，结上'公子有宗道'之文。"
继宗子
周制，曾子问云："孔子曰：'宗子为殇而死，庶子不为后也。'"
汉石渠礼议曰："'经云"宗子孤为殇"，言孤何也？'闻人通汉曰：'孤者，师傅曰"因殇而见孤也"，男二十冠而不为殇，亦不为孤，故因殇而见之。'戴圣曰：'凡为宗子者，无父乃得为宗子。然为人后者，父虽在，得为宗子。故称孤。'圣又问通汉曰：'因殇而见孤，冠则不为孤者，曲礼曰"孤子当室，冠衣不纯采"。此孤而言冠，何也？'对曰：'孝子未曾忘亲，有父母无父母衣服辄异。记曰"父母存，冠衣不纯素；父母殁，冠衣不纯采"，故言孤。言孤者，别衣服也。'圣又曰：'然则子无父母，年且百岁，犹称孤不断，何也？'通汉对曰：'二十冠而不为孤；父母之丧，年虽老，犹称孤。'"
事宗礼
晋贺循宗义曰："奉宗加於常礼，平居即每事谘告。凡告宗之例，宗内祭祀、嫁女、娶妻、死亡、子生、行来、改易名字，皆告。若宗子时祭，则宗内男女毕会，丧故亦如之。若宗内吉凶之事，宗子亦普率宗党以赴役之。若宗子时祭，则告於同宗，祭毕，合族於宗子之家，男子女子以班。宗子为男主，宗妇为女主，故云'宗子虽七十，无无主妇'，以当合族?宗故也。凡所告子生，宗子皆书於宗籍。大宗无后，则支子以昭穆后之；后宗立则宗道存，而诸义有主也。立主义存，而有一人不惇者，则会宗而议其罚。族不可以无统，故立宗。宗位既定，则常尊归之，理其亲亲者也。是故义定於本，自然不移，名存於政，而不继其人，宗子之道也。故为宗子者，虽在凡才，犹当佐之佑之，而奉以为主。虽有高明之属，盛德之亲，父兄之尊，而不得干其任者，所以全正统而一人之情也。若奸回淫乱，行出轨道，有殄宗废祀之罪者，然后乃告诸宗庙，而改立其次，亦义之权也。"
九族
白虎通云："九族者何？族者，凑也，聚也。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓为族。族所以九者，九为言究也，亲疏恩爱究竟，谓之九族也。父族四，母族三，妻族二。父族四者，谓父之姓为一族，父女昆弟適人者子为二族，己女昆弟適人者子为三族，己女適人者子为四族。母族三者，母之父母为一族，母之昆弟为二族，母之女昆弟为三族，在外亲，故合言之也。妻族二者，妻之父为一族，妻之母为二族，妻之亲略，故父母各为一族。"
孔安国注虞书则云："九族者，从高祖下至玄孙凡九，皆同姓也。"
许慎按："礼云'緦麻三月以上服，恩之所及也'。礼为妻父母有服，明在九族中也。九族不得但施同姓。"
郑玄駮曰："按小记云'亲亲以三为五，以五为九'。以此言之，高祖至玄孙明矣。"
王朗论丧服书曰："郑玄云：'兄弟犹曰族亲也，无所不关之辞也。'吾以为古学以九代之亲为九族，谓兄弟者，亦九代兄弟也。凡属乎父道者则父之兄弟，在乎祖道则祖之兄弟，在乎子道则子之兄弟，在乎孙道则孙之兄弟。故族亲亦可谓为兄弟也。"
敦疏远外亲
晋何琦曰："闻诸训典，凡在常交，贵在人情所笃，而况先人中表绸缪因缘恩结由来者哉！角弓之叙，幽王不亲九族，而其章曰'兄弟婚姻，无胥远矣'，又曰'协比其邻，婚姻孔云'，言情义之甚近也。礼有外宗之亲，书称九族既睦。说者解九族虽各不同，既曰旁亲，亦将通外内之谓乎。郑君以为上至高祖，下及玄孙，九代之亲，亦不蠲别外亲也。若但谓内宗，斯不足以叹帝尧敦叙之美也。玄孙以下，又有来、昆、云、仍四代之目。若寿逾期颐，则有相及之道，尊者崇修於上，卑者晏然於下，虽旷代事希，邂逅遇之，理将安居。纵不相逮，事亡如存，义不得徒然矣。而曾高外属，均之路人，简薄之怀，不亦甚乎！历观时俗，家殊门异，准格不立，高下在心。或乃希慕贵盛，攀附自昵；或轻忽寒悴，耻相提挈：各怀斯图，莫適相非。仲尼所谓轻绝贫贱，重绝富贵，虽曰不利，吾不信也。代有以外亲方内，於内无服而外敬绝，造次言之，如有断例。然则母氏无服之亲，将如之何？春秋盟会，辞称舅甥之国，徼福先君，以要结恩好。绝婚之辞亦云'不得嗣为兄弟'。故曰婚姻者，万代之始，明义好同，固永著不朽。引而敦之，以醇凉薄；和一之道，於是乎在。是以谓崇亲之义，不宜有限。若二门之末，统裔稍远，俱不明为亲之数，不识尊卑之序，并无长老以审其详，名无所讬，则不论也。"
乡饮酒
周制，乡饮酒礼：
主人朝服就先生而谋宾介。
宾席牖前，南面；主人席阼阶上，西面；介席西阶上，东面；众宾之席，皆不属焉。樽两壶於房户间，玄酒在西。设洗於阼阶东南。
主人与宾三揖，至於阶，三让，主人升，宾升。主人阼阶上，当楣，北面再拜；宾西阶上，当楣，北面答拜。主人坐取爵，实之，宾席前西北面献宾。宾西阶上拜，主人少退。宾进，受爵，复位。主人阼阶上拜送爵，宾少退。荐脯醢，脯五脡。宾升席自西方。乃设折俎。宾坐，左执爵，祭脯醢，奠爵於荐西，兴。宾实爵，主人之席前东南面酢主人。主人阼阶上拜，宾少退。主人进，受爵，复位。宾西阶上拜送爵。荐脯醢。主人升席自北方。设折俎。祭如宾礼。自席前適阼阶上，北面坐卒爵，兴，坐奠爵，遂拜，执爵兴。宾西阶上答拜。主人坐奠爵於序端。主人实觯，酬宾阼阶上，北面坐奠觯，遂拜，执觯兴。宾西阶上答拜。坐祭，遂饮。主人实觯，宾之席前北面。宾西阶上拜。主人进，坐奠觯於荐西。主人揖，降。宾降，立於阶西，当序，东面。
主人以介揖让升拜如宾礼。主人坐取爵於东序端，实爵，介之席前西南面献介。介西阶上北面拜，主人少退。介进，北面受爵，复位。主人介右北面拜送爵，介少退。主人立於西阶东。荐脯醢。介升席自北方。设折俎。祭如宾礼。自南方降席，北面坐卒爵，兴，坐奠爵，遂拜，执爵兴。主人介右答拜。介授主人爵於两楹之间。介西阶上立。主人实爵以酢於西阶上，介右坐奠爵，遂拜，执爵兴，介答拜。主人复阼阶，揖，降。介降立於宾南。
主人西南面三拜众宾，众宾皆答一拜。主人揖，升，坐取爵於西楹下，实爵献众宾。众宾之长升拜受者三人。主人拜送。坐祭，立饮，授主人爵，降，复位。众宾献则不拜，受爵，坐祭立饮。每一人献，则荐诸其席。
主人以爵降，奠於篚。揖让升，即席。
设席於堂廉，东上。乐正先升，立于西阶东。工入，升自西阶，北面坐。工歌鹿鸣、四牡、皇皇者华。笙入，堂下磬南北面立，乐南陔、白华、华黍。乃閒：歌鱼丽，笙由庚；歌南有嘉鱼，笙崇丘；歌南山有台，笙由仪。乃合乐周南：关雎、葛覃、卷耳。召南：鹊巢、采蘩、采蘋。工告於乐正"正歌备"，乐正告於宾。
司正洗觯，升自西阶，阼阶上北面，受命於主人。主人曰"请安於宾"。司正告於宾。司正实觯，降自西阶，阶间北面坐奠觯，退共，少立，坐取觯，不祭遂饮，卒觯，兴，坐奠觯，遂拜，执觯兴，盥洗，北面坐奠觯於其所，退立於觯南。
宾北面坐取俎西之觯，阼阶上北面酬主人。主人降席立於宾东。主人受觯，宾拜送於主人之西。主人西阶上酬介，介立於主人之西，如宾酬主人之礼。主人揖，复席。司正升，相旅曰"某子受酬"，受酬者降席。司正退立於序端，东面。受酬者拜兴饮，皆如宾酬主人之礼。司正降复位。
使二人举觯於宾介。
司正升自西阶，受命於主人，主人曰"请坐於宾"，遂彻俎，乃羞，无算爵。
宾出，奏陔，主人送於门外，再拜。
说曰：按周礼司徒职云："以乡三物教万民而宾兴之。"
郑玄曰："诸侯之乡大夫，正月吉日受法於司徒，退而颁於乡吏。及三年大比而兴其贤者能者，以宾礼礼之，献於王庭，曰乡饮酒。"
乡饮酒义曰："主人拜迎宾於庠门之外，入三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。盥洗扬觯，所以致洁也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。尊让洁敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，洁敬则不慢，不慢不争，则远於斗辨矣；不斗辨则无暴乱之祸矣，斯君
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