，殆秦燔诗书之所失也。"
太常成粲云："嫂叔应有服，作传者横曰无服。蒋济引娣姒妇，证非其义。论云：丧服云'夫为兄弟服，妻降一等'，则专服夫之兄弟，固已明矣。尊卑相侔，服无不报。由此论之，嫂叔大功，可得而从。"
宋庾蔚之云："蒋济、成粲，排弃圣贤经传，而苟虚树己说，可谓诬於礼矣。"
大唐贞观十四年，太宗谓侍臣曰："同爨尚有緦麻之恩，而嫂叔无服。宜集学者详议。"侍中魏徵等议曰："嫂叔之不服，盖推而远之也。礼'继父同居则为之周，未尝同居则不为服'。又'从母之夫，舅之妻，二人不相为服'。或曰'同爨緦'。然则继父之徒，并非骨肉，服重由乎同爨，恩轻在乎异居，故知制服虽继於名，亦缘恩之厚薄也。或有长年之嫂，遇孩童之叔，劬劳鞠养，情若所生，分饥共寒，契阔偕老，譬同居之继父，方他人之同爨，情义之深浅，宁可同日哉！在其生也，爱之同於骨肉；及其死也，则推而远之。求之本源，深所未喻。若推而远之为是，不可生而共居，死同行路，重其生而轻其死，厚其始而薄其终，称情立文，其义安在？且事嫂见称载籍非一，郑仲虞则其见必冠，孔伋则哭之为位。此躬践教义，仁深孝友，察其所行之旨，岂非先觉者欤？但於时上无哲王，礼非下之所议，遂使深情，郁乎千载，至理藏於万古。今属钦明在辰，圣人有作，五礼详洽，一物无遗，详求厥中，申明圣旨。谨按嫂叔旧无服，今请小功五月。"报制可。
开元五年，刑部郎中田再思议："同爨之服緦，礼经明义。嫂叔远别，同诸路人。引而进之，触类而长。犹子咸依苴枲，季父不服緦麻。推远之情有馀，睦亲之义未足。"左常侍元行冲议曰："嫂叔不服，避嫌疑也。若引同爨之緦，以忘推远之迹，既乖前圣，亦谓难从。"至二十年，中书令萧嵩奏依贞观礼为定。
○緦麻殇服三月
周制，为庶孙之中殇。从祖昆弟之长殇。从父昆弟侄之下殇。夫之叔父之中殇、下殇。从母之长殇，报。从父昆弟之子、昆弟之孙长殇。夫之姑姊妹之长殇。
○緦麻成人服三月
周制，为族曾祖父母、族祖父母、族父母、族昆弟。为从祖父从祖姑姊妹適人者，报。庶孙之妇。外孙。庶子为父后者为其母緦，以其与尊者为一体，不敢服其私亲也。有死於宫中者，则为之三月不举祭，因是以服緦也。士为庶母緦，以名服也。大夫以上庶母无服。
晋贺循云："庶母，士父之妾也，服緦麻。大夫以上无服。按马融引丧服云，大夫以上庶母无服。"
宋袁悠问雷次宗曰："丧服'大夫为贵臣贵妾緦'，何以便为庶母无服？又按檀弓云：'悼公之母死，哀公为之齐縗。有若曰：诸侯为妾齐縗，礼欤？'郑注云：'妾之贵者，为之緦耳。'左传云：晋少姜卒，明年正月既葬，齐使晏平仲请继室。叔向对曰'寡君以在縗绖之中'。按此，诸侯为妾，便有服也。"次宗答曰："大夫为贵妾緦。按注，贵妾，侄娣也。夫侄娣实贵，而大夫尊轻，故不得不服。至於馀妾，出自凡庶，故不服也。又天子诸侯，一降旁亲，岂容媵妾更为服也。郑注丧服无服是也。又注檀弓哀公为悼公母齐縗云：'妾之贵者，为之緦耳。'此注谓诸侯为贵妾緦，既与所注丧服相连，且诸侯庶子母卒无服，皆以父所不服，亦不敢服，未喻檀弓注云何以服，言诸侯为贵妾緦邪？左传所言，云少姜之卒，有縗绖之言者，是春秋之时，诸侯淫侈，至於甚者，乃为齐縗。此盖当时之弊事，非周公之明典也。"
大唐显庆二年，修礼官长孙无忌等奏："庶母古礼緦麻，新礼无服。谨按庶母之子，即是己之昆弟，为之不杖齐縗，而己与之无服。同气之内，凶吉顿殊，求之礼情，深非至理。请依典故，为服緦麻。"制从之。具开元礼。
周制，贵臣贵妾緦，以其贵也。为乳母緦，以名服也。大夫之子有食母。
汉石渠礼议："问曰：'大夫降乳母邪？'闻人通汉对曰：'乳母所以不降者，报义之服，故不降也。则始封之君及大夫，皆降乳母。'"
魏刘德问田琼曰："乳母緦。注云：'养子者有他故，贱者代之慈己。'今时婢生口，使为乳母，得无甚贱不应服也？"琼答曰："婢生口故不服也。"
晋袁准云："保母者当为'保姆'，春秋宋伯姬待姆是也，非母之名也。母者，因父得称。且保傅，妇人辅相，婢之贵者耳。而为之服，不亦重乎！先儒欲使公之庶子为母无服，而服乳母乎？此时俗之名，记者集以为礼，非圣人之制。"贺循云："为乳母緦三月，士与大夫皆同，不以尊卑降功服故也。"梁氏云："服乳母緦者，谓母死莫养，亲取乳活之者，故服之报功也。"
周制，从祖昆弟之子。为曾孙。为父之姑。为从母昆弟，皆緦，以名服也。为婿緦，报之服也。为妻之父母緦，从服也。为姑之子緦，报之也。为舅緦，从服也。
晋袁准论曰："从母小功五月，舅緦麻三月，礼非也。从母緦，时俗所谓姨母者也。舅之与姨，俱母之姊妹兄弟，焉得异服。从母者，从其母而为庶母者也。亲益重，故小功也。凡称父母者，皆同乎父母之例者也。舅非父列，姨非母列，故舅不称父，姨不称母也。可称姨，不应称母。谓姨母为从母者，此时俗之乱名，书之所由误也。春秋传蔡哀侯娶於陈，息侯亦娶焉。息妫将归，过蔡，蔡侯曰'吾姨也'，止而享之，尔雅曰'妻之姊妹同出为姨'，此本名者也。左传臧宣叔娶於铸，生贾及为而卒。继室以其侄，穆姜之姨子也。以蔡侯、尔雅言之，穆姜焉得言姨？此缘妻姊妹之姨，因相谓为姨也。姊妹相谓为姨，故其子谓之姨子，其母谓之姨母。从其母而来，故谓之从母。从母、姨母，为亲一也，因复谓之从母，此因假转乱而遂为名者也。又左传宋景曹卒，季康子使冉有吊且会葬，曰'以肥之得备弥甥'。先儒曰'弥，远也，姊妹之孙为弥甥'。此临时说事，而遂可为名乎？亦犹从母转相假也。"
或曰："按准以经云从母是其母姊妹，从其母来，为己庶母，其亲益重，故服小功，非通谓母之姊妹也。"宣舒曰："二女相与，行有同车之道，坐有同席之礼，其情亲而比，其恩曲而至。由此观之，姊妹通斯同矣，兄妹别斯异矣。同者亲之本，异者疏之源也。""然则二女之服，何其不重邪？兄妹之服，何其不轻邪？"曰："同父而生，父之所不降，子亦不敢降，故二女不敢相与重。""然则舅何故三月邪？从母何故小功邪？"曰："故母取其爱，是以外王父之尊，礼无厌降之道。为人子者，顺母之情，亲乎母之类，斯尽孝之道也，是以从母重而舅轻也。"曰："姑与父异德异名，叔父与父同德同名，何无轻重之降邪？"曰："姑与叔父，斯王父爱之所同也。父之所不降，子亦不敢降，此叔父与姑所以服同而无降也。"
宋庾蔚之谓："传云以名服，及云以名加，皆是先有其义，故施以此名，寻名则义自见矣。外亲以緦断者，抑异姓以敦己族也。緦服既不足以申外甥外孙之情，故圣人因其有伸之义而许其加也。外祖以尊加、从母以名加者，男女异长，伯季不同，由母於姊妹有相亲之近情，故许其因母名以加服。兄弟姊妹，同气之怀不异，故其服不得殊。由若同在他邦，小功加一等，而大功以上则不加也。"
大唐贞观十四年，太宗谓侍臣曰："舅之与姨，亲疏相似，而服纪有殊，理未为得，集学者详议。"於是侍中魏徵等议曰："礼所以决嫌疑，别同异，随恩以薄厚，称情以立文。然舅与姨，虽为同气，论情度义，先后实殊。何则？舅为母族之本，姨乃外成他姓，求之母族，姨不与焉。考之经文，舅诚为重。故周王念齐，称舅甥之国；秦伯怀晋，切渭阳之诗。在舅服止一时，为姨居丧五月，循名求实，逐末弃本，盖古人或有未达。谨按舅服緦麻，请与从母同小功。"制可。具开元礼。
周制，为甥。甥者何也？谓吾舅者，吾谓之甥。何以緦？报之也。
大唐贞观年中，八座议奏："令舅服同姨小功五月，而律疏舅报於甥服犹三月。谨按旁尊之服，礼无不报，己非正尊，不敢降也。故甥为从母五月，从母报甥小功；甥为舅緦麻，舅亦报甥三月：是其义矣。今甥为舅使同从母之丧，则舅宜进甥以同从母之报。修律疏人不知礼意，舅报甥服，尚指緦麻，於例不通，理须改正。今请修改律疏，舅报甥亦小功。"制可。具开元礼。
周制，为舅之子緦，报，从服也。为夫之诸祖父母，报。为君母之昆弟緦，从服也。为夫之从父昆弟之妻緦，以为相与同室，则生緦之亲焉。
○舅之妻及堂姨舅
大唐开元二十三年，制曰："朕以为亲姨舅既服小功五月，则舅母於舅有三年之服，是受我而厚，以服制情，则舅母之服不得全降於舅也，宜服緦麻。堂姨舅，今古未制服，朕思敦睦九族，引而亲之，宜服袒免。又郑玄注礼记云'同爨緦'，若比堂姨舅於同爨亲则厚矣。又丧服传云'外亲之服皆緦'，是亦不隔於堂姨舅也。"
侍中裴耀卿、中书令张九龄等奏曰："臣等谨按大唐新礼，亲舅加至小功，与从母同服。此盖当时特命，不以轻重递增，盖不欲参於本宗，慎於变礼者也。今圣制亲姨舅小功，更制舅母緦麻、堂姨舅袒免等服，取类新礼，垂示将来，通於物情，自我作则，群儒夙议，徒有稽留，并望准制施行。"制从之。
○两妾相为服
晋秘书监谢靖问："两妾相为服否？"徐邈答云："礼无两妾相为服之文，然妾有从服之制。士妾有子，则为之服緦也，妾可得从服緦麻。又有同室之恩，则有緦服义也。"
《通典》 唐·杜佑
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