危者虑深而获全，居安者患生於所忽。”又曰： “古之德人，言句皆自胸襟流出，非从颔颊拾来。如人平居谈话，不虑而发。今之学者，譬如鹦鹉，学人语言，所不学者，则不能耳。”又曰：“受形天地，各有定数。治乱穷通，断非人力。惟当守吾之正而已。然而爱身明道，修己俟时，则不可一日忘於心。此圣贤传心之要法，或者放肆自佚，惟责之人，不责之己，非也。” 又曰“阴阳之精散，而万物得之。凡丽於天，附於地，列於天地之两间，聚有类，分有群，生者形者色者，莫不分系於阴阳。阳以燥为性，以奇为数，以刚为体，其为气炎，其为形圆。浮而明，动而吐，皆物於阳者也。阴以湿为性，以耦为数，以柔为体。其为气凉，其为形方。沈而晦，静而翕，皆物於阴者也。”又曰：“动静真伪善恶，惟求静於未始有动之先，而性之静可见矣。求真於未始有伪之先，而性之真可见矣。求善於未始有恶之先，而性之善可见矣。”又曰：“虚一而静，心方实，则物乘之，物乘之则动，心方动，则气乘之，气乘之则惑，惑则斯不一矣。则喜怒哀乐皆不中节矣。”又曰：“思索义理，到纷乱窒塞处，须是一切扫去，放教胸中空荡荡地了郤。举起一看，便自觉得有下落处。”又曰“理会文字，须令一件融释了后，方更理会一件。凡遇一事，即当且就此事，反覆推寻，以究其理。待此一事融释脱落，然后循序有进，而别穷一事。如此既久，积累之多，胸中自当有洒然处，非文字言语之所及也。”又曰：“凡遇事大段排遣不去，只思古人所遭患难，有大不可堪者。持以自比，则亦可以少安矣。”又尝与熹书曰：“吾人大率坐此窘窭，百事驱遣不行。唯於稍易处，处之，为庶几尔。某村居兀坐，一无所为，亦以窘迫遇事窒塞处多，每以古人贫甚，极难堪处自体，即啜菽饮水，亦自馀矣。”又曰：“今学者之病，所患在於未有洒然冰解冻释处，纵有力持守，不过只是苛免，显然尤悔而已。”又曰：“吾辈立志已定，若看文字，心虑一澄然之时，略绰一见，心与理会，便是正理。若更生疑，即恐滞碍。”又曰：“遇事若能无毫发固滞，便是洒落，即此廓然大公，无彼己之偏倚，庶几於理道一贯。”又曰：“某自少时，从罗先生学问，四五十年。每遇情意不可堪处，即猛省提掇，以故初心未尝忘废。非不用力，而迄於今，更无进步处，常切静坐思之。疑於持守及日用尽有未合处，或更有关键未能融释也。大率今人与古人学殊不同，如孔门弟子，群居终日相切摩。又有夫子为依归，日用间相观感而化者甚多。恐於融释而脱落处，非言说可及也。不然，子贡何以谓性与天道不可得而闻耶？”又曰：“今之学者，虽能存养，知有此理。然旦昼之间，一有懈焉，遇事接物处，不觉打发机械，即离间而差矣。唯存养熟，理道明，习气渐尔消铄，道理油然而生，然后可进亦不易也。”又曰：“学者须见到心广体胖，遇事一一洒落处，方是道理。”又曰：“某寻常处事，每值情意迫切处，即以轻重本末处之，似少悔吝。愿於出处间更体此意。”又曰：“问学有未惬适处，只求诸心，若反身而诚，清通和乐之象见，即是自得处”。又曰：“论文字切在深潜缜密，然后蹊径不差。”又曰：“欲进学，须是尽放弃平日习气。更鞭饬所不及处，使之脱然，有自得处，始是道理。”又曰：“处事扰扰，便似内外离绝，不相该贯，此病可於静坐时收摄，将来看是如何？便如此，就偏著处理会。久之，知觉即渐渐可就道理矣。”又曰：“学者须自见得病痛窒碍处，然后可进。因此而修治之，推测自可见。”又曰：“有失处，罪已责躬，固不可无。然过此以往，又将奈何？常留此愧悔之念在胸中，郤是积下一团私意也。到此境界，须推求其所以愧悔不去，为何而来？且留意神化二字，所存者神，便能所过者化。私吝尽无，即浑是道理，即所过自然化矣。”又曰：“学问之道不在多言。但默坐澄心，体认天理。若见虽一毫私欲之发，亦自退听矣。”又曰：“大率有疑处，须静坐，体究人伦必明，天理必察。於日用处著力，可见端绪。”其论古人曰：“孔明不如子房之从容，子房不如孔明之正大。”其解《通书》、《西铭》皆挹其精。凡答问，多得之《程氏语录》及往往引重谢上蔡。侗拙於语言，然其讲道奥，析极秋毫。於无可语言处，以不言为言，具能得时行物生之妙！当时士大夫惑於王氏之学，南渡后，彝伦多，时论又牵於和议。侗尝与熹书曰：“以今日事势观之，处此时惟俭德避难，更加韬晦为得所。他皆不敢以姑息自恕之事奉闻也。”又曰当今之时，苟有修饬之士，须大段涵养韬晦始得。若一旦龃龉，有所去就，去流俗远矣。然以全体论之，得失未免相半也。”又曰：“韬晦二字，尝验之极难。非大段涵养深潜，定不能如此，遇事辄发矣。” 时熹将上封事，商之於侗。侗答云：“封事熟读数过，立意甚佳！今日所以不振，立志事功不成，正坐此以和议为名尔。书中所论甚善。见前此赦文中有和议处一条，又有事迫，许便宜从事之语，盖皆持两端，使人心疑也。要之断然不可和。自整顿纲纪，以大义断之，以示天下向背，立为国是可尔。明道语云：治道在於修已，责任求贤，封事中此意皆有之矣。甚善！甚善！吾侪虽在山野，忧世之心，但无所伸尔。亦可早发去为佳。”又答书曰：“今日之事，只为不曾於原本处理会。末流虽是，亦何益不共戴天。正今日第一义，举此不知其他，即宏上下之道而气正矣。”又答书云：“今日三纲不振，义利不分。缘三纲不振，故人心邪僻不堪用。致上下之气间隔，而中国之道衰。义利不分，自王安石用事，陷溺人心，今不知觉。如前日召旨有升擢差遣之类，缘有此利诱，故人只趋利，而不顾义，而主势孤。此二事皆今日之急者，欲於此留意二者。苟不尔，则是虽有粟，吾得而食诸也。”侗虽不用世，而议论侃正，盖能体用一原者，熹首用其说，以为对，世韪之！侗少年豪勇，夜醉，驰马数里而归。后养成徐缓，虽行二三里路，常委蛇缓步，如从容室中。寻常人唤人，唤之不至，声必厉。侗唤之不至，声不加於前。其居处有常，不作费力事。所居狭隘，屋宇卑小。然甚整齐潇洒，安物皆有常处。其制行不异於人。亦常为任希纯教授延入学作职事。居常无甚异同，颓如也。不好著书作文，若一田夫野老，乡曲子以善人称之。每终日危坐，神彩精朗。无隤堕气。侗於熹父松为同门友，雅重侗，沙县邓迪以“冰壶秋月”似之。侗生平得於周敦颐之洒落。熹称为依乎中庸，遁世不见知而不悔之君子，非谀也。侗子友直、信甫皆举进士。试吏傍郡，更请迎养。隆兴元年癸未，侗就养。自建安如铅山，访外家兄弟於昭武。既归，道出武彝，福唐守汪应辰以书礼来迎，求质所疑。十月侗应聘至福唐。方三日疾作，卒於府治之馆舍，年七十有一。侗孙护丧以归，葬於剑浦之瓦口乡。门人朱熹来会葬，为词以诔之，并志行状。熹竹林精舍成，行释菜礼。祀孔子以颜、曾、思、孟、周敦颐、程颢、程颐、邵雍、司马光、张载、并侗配享。熹述侗延平答问为一书，行於世。淳祐六年，提刑杨栋为请谥。七年赐谥“文靖”。元至正二十二年，以胡瑜请，赠太师，封越国公。明万历四十二年，从学臣熊尚文请，从祀孔庙。清康熙四十五年，允学臣沈涵疏，御书赐额曰：“静中气象”。
【注】㈠ 常有乱世之言：指君子忧国忧民，劝人主多察看社会存在问题，而不骄傲自是。
【校】1.质：原本作“明”字，今据改。
朱熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源人。父松，谪尤溪尉，寓溪南郑氏而生熹。少有求道之志，家素贫。初依刘子羽居崇安。晚迁建阳之考亭。绍兴中第进士，待次同安簿。徒步来延平，从李侗游累年，所传河洛之学。孝宗立，应召上封事，言：“帝王之学，不可以不熟讲，修攘之计，不可以不早定，本原之地，不可以不加重。帝王之学，必先格物致知，以极事物之变，使义理之所存，纤悉毕照。则自然意诚心正，而可以应天下之务。”又曰：“今日之计，不过修政事，攘盗贼。然计不时定者，讲和之说误之也。”又曰：“四海利病，系斯民休戚。斯民休戚，系守令贤否。监司者，守令之纲。朝廷者，监司之本。本原之地，亦在朝廷而已。”隆兴初，复召入对，申言封事之意，而加剀切。时汤思退方倡和议，除武学博士待次。已而大臣相继论荐，皆不至。起知南康军。疏言：“天下之务，莫大於恤民。而恤民之本，在人君正心术以立纲纪。”反复千百言，极陈近习蒙蔽之状。以疾请辞，不报。陈俊卿等力荐，除江西常平茶盐使者，改浙东。入对，首陈灾异之由，与修德任人之说。所奏凡七事，上览奏，嘉纳之。下其“社仓法”於诸路。郑丙上疏，诋程氏之学，且以阻熹。熹入奏，终篇有曰：“愿陛下自今以往，一念之顷，必谨而察之。果天理耶，则敬以充之，而不使少有壅阏。果人欲耶，则敬以克之，而不使少有凝滞。推而至於言语动作之间，用人处事之际，无不以是裁之，则圣心洞然，中外融澈，而天下事将惟陛下所欲为，无不如志矣。”除崇政殿说书，以足疾辞。又投匦进封事，以天下大本，与今日急务为言。大本者，陛下之心志。急务者，则辅翼太子，选任大臣，振举纲维，变化风俗，爱养民力，修明军政是已。斯六者皆不可缓，而本在陛下一心，光宗朝，除知潭州，乞行经界从之，其后除命屡及门，皆不拜。宁宗即位，赵汝愚首荐，召赴行在奏事，除焕章阁待制侍讲，辞不获，入对。首劝宁宗尽负怼引慝之诚，致温定晨省之礼。又愿陛下日用之间，以求放心为之本，而於玩观经史，亲近儒学，益用力焉。数召大臣切劘治道。群臣进对，亦赐温颜，反覆访以求政事之得失，民情之休戚。而又因以察人之邪正短长，庶於天下之事，各得其理。又乞行孝宗通丧之礼，及议僖祖不当祧。韩侂胄自谓有定策功，居中用事。熹上疏，斥言左右窃柄之失。在讲筵，复申言之。未几，以宝文阁待制补郡。已而籍伪学诏落职罢祠。己未寝疾，辛酉，改大学诚意章。甲子，卒於正寝，是日大风拔木。洪水崩山。门人近者奔赴，远者为位而哭。其后学禁既解，追复原官，累赠宝谟阁直学士，谥曰：文。熹登第五十年，仕於外者九考。立朝仅四十六日，山林之日长，讲学之功深。其学大抵穷理以致其知，反躬以践其实。而以居敬为主。所著有：《易本义》、《启蒙蓍卦考误》、《诗集传》、《大学中庸章句》、《或问论语》、《孟子集注》、《太极图》、《通书》、《西铭解》、《楚辞集注辨证》、《韩文考异》。所编次有：《论孟集注》、《孟子指要》、《中庸辑略》、《孝经刊误》、《小学》、《通鉴纲目》、《宋名臣言行录》、《家礼》、《近思录》、《程氏遗书》、《伊洛渊源录》又有：《仪礼经传通解》未脱藁没。理宗朝，赠太师徽国公，从祀孔子庙廷，清朝康熙五十一年升“十哲”后，配享。
案：汉书，儒林传，传经家数，师弟备载，以见渊源一线。延平杨、罗、李、朱四先生生宋，后先相距不过数十年，师友过从，授受亲承、一脉联贯，皆属延郡人。南平为延负郭邑，昔附郡志，故前为立四贤合传，以志理学源流之所缘起也。今仍其旧，非敢摭他邑贤以为敝邑光也。且查杨龟山四子适之裔孙，居延之玉地、鸠源乡者，聚族数百馀户。朱子次子野之裔孙居延城乡者亦夥。现有遗像刻石，奉祀祠龛。宋人题赞，并勒清康熙颁赐程氏正宗御书，犹在玉地家祠，至今宝守。杨朱二贤裔，前代累以祠孙入邑庠，民国八年玉地全乡遭匪焚烧，而龟山祠，岿然独存，是亦龟山神灵所呵护也。故不敢以杨朱二贤，登诸流寓，使其贤裔自外於先人，窃有所未安也。
明
朱成文，字希纯，嘉靖壬子举人，授於潜令，究心理学，与田一庵、王龙溪、钱绪山，讲学天真书院。著《读书会要》、《越闽议略》、《天目剑津会语》、《锺台问答》、《续壤琐吟》、《艺林枝语》等集。子廷献字荩卿，万历癸酉乡荐，丁丑副榜。著有《启庄文稿》。
清
林昌麟，字尼臣，号青莲，又号北山，靖安令，松涛公次子也。祖居南邑西溪茶坑，发源天台。乃祖茶子公，讳就日，游楚黄，授麟经真诠。遂家府治北山，筑瑞雀楼为读书处。先生幼颖慧过人，见书即能悉记。茶子公初授以孝经，继授以春
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