钦定四库全书
御制文初集卷二
经筵御论
致中和天地位焉万物育焉
天地万物本一体致中和而天地自位万物自育其理自然不待勉强夫所谓大本不可不立达道不可不行岂非教人以戒惧谨独之意乎然究而言之有不可则有可者在是尚出於勉强也出於勉强则不能致中和而位天地育万物矣盖天地本无不位也万物本无不育也元黄分而清浊奠形色章而动植殊历混茫以来有不位不育之时乎其不位不育皆自人心不能致中和而然初非天地万物之过也孟子得子思之正传故其言曰万物皆备於我矣反身而诚乐莫大焉强恕而行求仁莫近焉反身而诚致中之道也强恕而行致和之道也信矣致中和而天地自位万物自育也
辟四门明四目达四聪
从来释书者率云辟四方之门以来贤俊明四方之目达四方之聪以去壅蔽夫明目达聪以去壅蔽似矣而所云辟四方之门使贤者由此而入则是门当设於何所乎舜制九州幅员不为不广四岳十二牧之徒内外弼亮岂必设之阃阈以限量之哉盖目为视之门耳为听之门辟门者辟此耳明达者明达此耳苟其视听无所壅蔽则贤材亦由是而升民隐亦由是而达使不能兼听并观则所谓贤者未必贤矣故辟门明目达聪本为一事不可岐而二之且兼听并观尤以得贤为要设不能得贤则兼听并观适滋丛脞又何民隐之能周知乎故为君者以天下人之聪明为聪明则公以一二人之聪明为聪明则私言之易而行之难此吾所以望勲华之世而兴叹也
自天子以至於庶人壹是皆以修身为本
天子庶人其分虽殊而修身则无二致修身者天子之所以为天子庶人之所以为庶人也故中庸曰修身以道修道以仁仁者人也此以见身为心之所托而家国天下之本也正心以上皆所以修身而齐家以下则举此而措之亦云有其本则末不求而自至如影之随形响之应声焉非云我之修身所以为齐家治国平天下也如以为齐家治国平天下则修身非为已矣庶人无治平之责者亦可不修身矣不知人也身也心也三而一者也心不可见於身而见人亦形名以身而名修身要矣明德新民其皆以是为宗乎
天施地生其益无方
盖尝观於造化自然之流行而知天地之大矣天地之大未尝自言其益而其益乃无方焉一隂一阳之谓道四时行焉百物生焉往者屈而来者伸息复消而消复息天地何容心哉而惟是日进无疆之体健行不息化育万物各正性命何其益之大也彼惠心而或问者固不足称即心乎爱矣遐不谓矣而苟其内无健顺藏用之功则不足以建知始作成之本外无丕冒显仁之量则不足以赞覆帱化育之权然而天地无心於万物而万物亦无心於天地故其益无方焉圣人有心於万物而万物亦有心於圣人故其益有量焉此裁成辅相者所以倍难於资始资生之无为也
樊迟问仁子曰爱人问知子曰知人
问仁而曰爱人问知而曰知人此非啻示仁知之用而且括仁知之体尝谓圣人之言大小毕该有如海焉以瓶取之盈瓶以罍取之盈罍无不满其量故圣门问仁者虽多夫子各告之殊而无非为仁之极则也乃樊迟以仁知兼问夫子亦惟是直指其要曰爱人知人似乎随所问而揭指归於以明仁知有相成之用而已然仁知之全体大用无有过於此者大哉乾元万物资始天地以生物为心也圣人得乾之元以为仁圣人之爱人即天地生物之心也舍生物之心不可见乾元之资始舍爱人又何能见圣人之仁哉爱人之为仁明则知人之为知可类推矣余故曰非啻示仁知之用而且括仁知之体
君子以教思无穷容保民无疆
易道广大无不备体以示其象德以寓其理阐天地自然之藴者其惟极深研几之圣人乎试观泽上有地临之象也悦以强教顺以含容临之理也具其象而理或乖玩辞者其何所从焉泽上有地人咸知其为临之象矣而因悦之教与顺之容更识临之理教而不养操切之政也养而不教姑息之为也从古尽临之义者舍是其何以为治民之急务哉且也教与养亦相资而不可离者是故无包荒之量则振德之心究不能至诚无斁也鲜纳污之德则虚受之怀究不能广大无限也人徒知教养之宜并行而不知教正所以为养养正所以为教也有临民之责者所宜视为一事而日勉焉弗遑也
夫子之道忠恕而已矣
一贯不外於忠恕而实则忠恕即一贯而已盖一贯即所云如有所立卓尔虽欲从之末由也已此其道无端倪之可见而非不可见也於忠恕见之天何言哉四时行焉百物生焉天地不可见也於四时之行百物之生见之谓四时百物非天地可乎谓天地将借四时百物以见可乎忠恕之於一贯亦如是而已矣形而上者谓之道天地是也一贯是也形而下者谓之器四时百物是也忠恕是也夫圣人又何尝有告曾子之别传而曾子乃假借是语以泛应门人之问哉
上下交而其志同也
上下交而其志同此语当与君子和而不同句并观盖所云同者非同其私也同其志也其志维何敬天勤民而已夫惟同其志则都俞同也吁咈亦同也使以其私则都俞乃阿谀之风而吁咈亦後言之渐安得谓之其志同乎故天地有高卑之经而上下有气机之应君子法乎此是以志气相孚畴咨交儆无非钦若亮采之心也此所谓和而不同也而适成其为上下交而其志同也魏徵之面折廷诤韩范之上殿相争胥是道而已尔君子之於天下也无适也无莫也义之与比
圣人勉人以顺应天下之理故先示人以大公无我之心盖人必有所不为而後足以有为然此以言其立志而非谓其於制天下之事也於制天下之事而预存一必为必不为之心则非大公无我之道失义之宜矣如衡如石不定物以数物之
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
