难守。该知道经言要理，不在学会学不会，单看用心不用心，若是用尽了心，就是学不会，也能将就至於规矩，为平常教友，本然没有难守的。请看十诫四规，那一条真难守？况且有天主的相帮，就是有些难处，也都能守得来。第五、是怕人拦挡。该仔细思想，奉教不但是关系终身的大事，还是关系永远至大的事，怎么可以教别人拦挡住？该多求天主，加增自己的力量，免力胜这些阻挡。第六、是看襰表样。要奉教，就该看教，不该看人。要看人，该看好人，不该看襰人。道理不真，规矩不正，这是教的缺欠。不遵道理，不守规矩，这是人的毛病。想恭敬天主，效法恭敬天主的人，想救灵魂，效法灵魂的人，这才是正经办法。第七、是怕魔鬼的扰乱。魔鬼最怕人奉教，所以尽力阻挡谋害，到底不该信服他。求天主倚靠天主，一定能胜他，能破他的诡计。
问：该怎么样奉教？
答：奉教不难。就是弃绝了邪神异端，下了社，恭敬天主。进堂念经，守教中的规矩，学习经言要理，预备领洗，就是奉教，就是保守教友。保守教友，在领不上洗的时候，有盼望领洗的心，真心爱天主痛悔、定改。也能得赦罪的恩典。若是遇见死的危险，该快请人代洗，勉力发爱天主的心。痛悔、定改，求天主赦罪，这样就是领不上洗，也能升天堂。
问：该怎么样代洗？
答：该把清水倒在额上。就倒就念，我洗尔，因罢德肋，及弗略，及斯彼利多三多。名者。这就是代洗。无论教里教外的人，都能给人代洗。若有人临死、想奉教领洗，只要他愿意全信服圣教会的道理，至少知道，有一个天主，天主是一体三位，第二位降生。受难钉死，救赎万民。又知道天主是赏善罚恶的大主，再有痛悔定改的心，就该给他代洗。要是没开明悟的人，有死的危险，常该想法子给他代洗。
问：妥当领洗，能得什么益处？
答：一能赦原本二罪。二、能全免罪罚。三能得宠爱。一有宠爱，就是圣人，就有向天主三德。并正风俗七德。四、能得本圣事的宠佑。相帮人，善尽教友的本分。五、灵魂上印一个永远不能灭的神印。这个神印，是教友的记号，也是领别的圣事的根本。六、能成天主及圣教会的义子。七、能同耶稣并圣教会相合，仿佛一身一体。这些益处全是美妙至极的，但是在这本简言上，不能讲解。
问：奉教是好，但是迟后些时再奉，使得使不得？
答：若是因为没有查明邪正，迟些时，为往明里查，也不算不好。要是已经查明，再往后推，这是大不合理。比如有人，得了错迷症认错父母，或是受了反叛的哄骗，敬错君王。后来病好了，醒悟了，还不肯孝真父母，敬正君王，还要推到后来，看合理不合理。天主是万民的公父，是天地的大君，以前认错，敬了死物、古人、牲口，如今查明醒悟，还不肯在真正群父名下，尽忠尽孝，还要往后推。还有什么比这个再不合理，而且这也是糊涂到底的办法，比如有人明知走错路，还要尽的往前走，看糊涂不糊涂。走错天堂的路，比走错世上的路，关系更大。知道自己多喒死？万一赶不上，后悔不后悔。现者奉教是天主的头一个大恩典，如今赏恩不要，后来想要，就怕不赏了。这样推来推去，推个地狱，看糊涂到什么地步。所以有心奉教，万不可推到后来。
第四节 解疑惑之端：疑惑总论
为证明教理的真假邪正，本然有几样确实凭据，就足彀了。就是有一样，也不算不彀。比如皇上的印玺。有一颗还不彀么？天主的凭据，第一样仿佛一颗印一样。有这么些确实凭据，还有什么可疑惑的事理？但怕有人还要疑惑，所以再破解几句。
问：为辨疑惑，有什么简法子？
答：为辨明假的邪的，十分容易。不拘在什么上头，只要查出一样不合理的光景，就知道一定是假的、是邪的。若要证明，是真是正。总该把前后内外、并各等的光景关系全查明。查得全合理，再有确实凭据，才能定是真、是正。总是好的要全，襰的要偏。所以真的、正的，总该全真全正。有一样偏病，就算假、算邪，这就是破疑惑的简便法子。在教理上，肯有的疑惑，大约就归於这五样。就是邪神、异端、中国的教门、外国的教门、并天主教的事理。如今就按这五样辨论几句。为解人肯有的疑惑。
一、论归於邪神的疑惑
问：怎么算敬邪神？
答：除了一个天主，无论敬什么神人、万物当造主，都是敬邪神。至於天神圣人，能当天主的宠臣恭敬，万不能当天主的恭敬。若是当天主的恭敬，也是敬邪神。如今把儒教所敬的神，题说几个。看像神不像神。第一、论玉皇。按《重增搜神记》。玉皇是光严妙乐国王的太子。到秀严山修行到死，后来宋徽宗封他当玉皇。辨《搜神记》是荒唐到底的邪书。光严妙乐国秀严山，全是无影踪的地名。有生有死的人，怎么能成神？怎么能封神？第二、论观音。按《香山宝卷》。在迦叶的时候，须弥山西边有一个世界，里头有一个兴林国，国王叫妙庄王。观音名妙善，是妙庄王的第三女，跑到白雀寺里当了姑子。妙庄王命人烧白雀寺。妙善口中喷血，天降红雨灭火。王怒，命把妙善绞死，后又返活。割了手，剜了眼，和成药，治他父王的恶癞。所以叫救苦救难观世音，按《琅邪代醉编》观音是男人，不是女人。辨《香山宝卷》上所记的那人名地名，都是无影踪的。既是血口喷父，问了绞罪的犯人，又不知是男是女，为什么恭敬他？再者，既是又一个世界上的老古事，写《香山宝卷》的人，怎么能知道？看是糊说不是？第三、论关羽。按《三国志演义》关羽是河东解梁人，因为愤恨逞强，杀了县官，逃到涿州。又因为诡诈反覆，教孙权斩了，后来明神宗封他护国忠义大帝。辨：为何恭敬一个杀官诡诈挨刀的凶犯？第四、论真武。按《重增搜神记》真武是净乐国的太子，到武当山修行，功成升天，奉上帝的命，往镇北方，披发赤足，剿除魔王。元成宗封他为元天上帝。辨：那些人名地名，也全是无影踪的。那此升天剿魔，全是无根底的，信口妄说，怎么可信？第五、论城隍。城隍也不是神，也不是人，城是城墙，隍是城濠。儒教人不想不查，就把城隍二字，敬成神了。明神宗以后，又封了些近年的死人。他们怎么能算神。怎么能护城？第六、论张天师。按《神仙传》等书。张天师是张道陵，他给人画符治病。谁要领符治病，就当出五斗米。当时的人，叫他米贼。唐元宗封他天师，元朝把天师的名号革了，百姓还叫他天师。宋太祖把他双革了。向众臣们说，至尊的就是天，怎么能有师？他的后代，辈辈卖符骗人，辨既然两次把他天师的名号革了，为什么还叫他天师？既然儒教人，也叫他米贼，为什么还信服他那些哄骗人的诡计？但凡邪教，都是哄人，不是凭空捏造，就是变巧迷人。再不然，就是魔鬼的邪法，万不可信。第七、论阎王。按《阎王经》。阎王有十个，就是秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王、这就是十殿阎王。辨这些无影踪的人，怎么能管地狱？他们以前，地狱谁管？除了造地狱的真主宰，谁有这个大权柄？第八、论财神。按《姑苏志》，财神是赵公明。辨：赵公明也是个无影踪的人。就算有个赵公明，谁给了他掌管财帛的权柄？敬财神的人，果然都富了么？不敬财神的人，难道全穷了么？第九、论龙王。按《镇江府志》等书，龙王是宋朝的人。叫谢绪，隐在金龙山，后见元朝的兵，把谢太后同少主掳上走了，自己跳了苕溪河了。临死发誓说，苕水逆流，是吾为神时，黄河逆流，是吾报怨时。后来明太祖封他金龙四大王。辨既是苕水逆流才能成神，请看苕水逆流了没有？就算封成王，也是个牲口王。要再看儒教人求不下雨来的时候，怎么作践龙王，更不值的一辨。第十、论风雨雷电等神，并茅姑姑。按儒教人的讲究，这些风雨雪霜，并打闪、响雷等事，都有另外的神掌官。所说的神，都是凭空捏造的古人。这些古人的虚假无能，用不着再辨论了。本然该讲明这些天气变化的情由，为解这些疑惑，但是在这本简言上不能讲解。总而言之，这些变化的情由，都是从万物的本性来的，万物的本性是天主造就的，所以全是天主管，用不着那些无影踪的人管，那些无影踪的人也管不了这样的大事。这些邪神，不必多题了，但凡邪神，都也仿佛。儒教人那里也敬神，不用说别处，连茅厕里，有地方，还要敬个茅姑姑。看这些神，高贵不高贵，看这些事糊涂不糊涂？
二、论异端
问：什么是异端？
答：但凡把敬造物主的礼，归於受造之物，或是不按正理，敬造物主。都是异端。比如敬邪神，靠邪神，求福免祸，不按正道。死生富贵，妄想推算，都归於异端。异端同风俗不相反敬神的礼，异端正相反正风俗，天主教不禁止，真异端，天主教不得不禁止。如今把本地肯行的异端，题说几句，为解疑惑。第一、论天地君亲师五字牌。天地不可敬，君当忠、亲当孝、师当遵，万不可敬死字死牌，更不可当神的烧香点灯。第二、论符箓。符箓就是儒教所带的符。和尚道士、用红黑笔画些怪道子哄人、骗人，这还是那个米贼的法子。为什么还信他？第三、论择日子。日子全是天主为人造的，并没有襰日子，吉凶祸福，全与日子无干。同日打仗的，有胜有败，一天出门的，有凶有吉，与日子何干。第四、论风水。儒教看风水是看方向穴道，为定子孙的吉凶祸福。这是又虚又不合理的事，吉凶祸福，全是天主掌管，与方向穴道无干。一家的子孙，一样的方向穴道，难道后来的吉凶祸福也都一样么？为什么不查不看，抱住死信。第五、论算命。算命是按人生的时辰八字定人一生的吉凶祸福。这个事又不合理，又是哄人。无灵的死字，怎么能知道后来的吉凶祸福？算出来的那些吉凶祸福，有几次应验的？第六、论相面、是按人的面貌五官，骨节四肢，定人一生的吉凶祸福。这个事也如同那些择日、算命等，是一样的虚，一样的异端。因为人的吉凶祸福，与长像无干。第七、论算卦。算卦是用珠子、或用钱乱摇乱跌。用籤子、或用板子，冒抽冒簸。定将来的吉凶祸福。这个如同抽轴拈阄一样用这个定吉凶祸福，不是异端是什么？第八、论测字。测字是教人随便写上字，照字的笔画，算人的吉凶祸福。字是人随便想出来的记号，各国有各国的字样，一时有一时的写法，与吉凶祸福何干。但凡异端，都是一样的虚假哄人。第九、论日蚀月蚀。儒教人拿日蚀、月蚀当不祥之兆。当日月受难，所以都要救。该知道日月蚀，不是别的，就是因为日月地转动的时候，彼此遮挡的缘故。月体遮日、是日蚀。地影遮月是月蚀，到了时候总得蚀。算什么先兆？受什么灾堆？何必救他。谁能救他。第十、论转生。这个转生。更是反乎情理的事。正经经书上，那里说过转生。要转是一个转一个，怎么一代比一代人多。要转人，不是老人转成儿孙么？要转牲口不是自骂自么？这些祖孙无别，人畜不分的道理。万不能信。第十一、论异事的来由。但凡异事，平常都是从这三个缘故来的，不是弄假哄人，就是变巧戏法，再不然定是魔鬼的邪法，平常都不是从天主来的，要从天主来，总该是全好无缺，为灵魂的益处。有天主的凭据，另外是有圣教会的定断，才可信是从天主来的。
三、论中国的教门
中国的教门虽多。到底平常通行的就是儒、释、道三教。近年又添子个密密教。如今就按这四个教，辨论几句，为解人的疑惑。要知道一个教，是正教不是正教，总该在这七条上查看。就是该看立教的祖、所敬的神、并道理、规矩、礼节、终向、头目、在这七条里头。查得有一条不正，就不能是正教，七条全正才能是正教。第一、论儒。
问：儒教是正教不是？
答：要论古来的儒教，不能一定知道。因为中国的古书，大半都烧了，如今所存的古书。多半是假的，所以不敢一定说。古来的儒教，正不正，要看如今的儒教，一定不能是正教。一、按教祖不正。请问儒教是谁立的，有什么立教的权柄，有什么立教的凭据，连个没权柄的教祖也查不出来，怎么能是正教？二、按所敬的神更不正，除了死物、古人、牲口，连鬼也要敬。还有什么比这些不正。至於道理规矩礼节，终向教工，也全是一样的不正。正道理，不是些人情世理，就是些虚假异端。至於神的真假，教的邪正，并一切归於人，生死赏罚并各等关系永
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