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718 |
1,434,453 |
作者简介
《明末清初耶稣会文献》的作者简介正在补充中...
图书目录
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第1部分
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第一卷序言罗明坚《天主圣教实录》利玛窦《天主实义》利玛窦《畸人十篇》利玛窦《辩学遗牍》利玛窦《交友论》利玛窦《二十五言》艾儒略《三山论学》艾儒略《万物真原》艾儒略等《口铎日抄》艾儒略《天主降生言行纪略》艾儒略《天主降生引义》天主圣教实录耶稣会后学罗明坚述同会阳玛诺、费奇规、孟儒望重订值会傅泛际准天主圣教实录题解《天主圣教实录》是明末第一部天主教护教文献，是西方传教士到中国后由西文翻译为中文（“译成唐字”）的第一本书。作者耶稣会士罗明...
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第2部分
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若人情无不愿生者，此别有故。⑴天堂地狱为善者之报天主造天堂地狱为善恶之报，本自亲口传宣，令人遂信，不待忖量。⑵人情染恶不知身后所受其奈人情染恶，自塞天牖，神传大光无由得入，便不能明知身后所受。⑶人死难复生故惧死恋生又自古人死少有复生者，益复不知死后事情也。既不知其情，谁顾往乎？譬如人情恋土，若有人从他乡还，明知彼处利乐，便顾裹粮从之。若去者，自古及今无一人还，非万不得已，谁欣然肯行哉？狐最智，偶入狮子窟未至也，辄惊而走，彼见迒中百兽迹，有入者无出者故也。夫死亦人之狮子迒矣，故惧之...
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第3部分
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、善恶是人的习性使然“纵原罪未除，（详见本论）皆可以为善，特气禀微有刚柔纯驳之殊耳。至于善恶之大分者，习使然也。二、恶人可以悔改“虽然，恶人之良心，原自不灭。如肯猛醒回头，其为功也，更倍于善人。譬之二马并驱，其一调良闲习，御之者不用鞭策，而自适康庄之途。其一蹄啮不可制，不善骑者，必有颠踬之患。如能控御之、衔勒之，则亦可驰骤而追及乎良马。斯其力倍，而功多矣。三、人性本善之证“西方有黑人国者，素无君臣、父子、夫妇之伦。近有会士，敷教其地，遂稍稍知义理而别人伦。是亦性可为善之一证已。”...
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第4部分
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国曰：“教严而当是矣。天主为造物真主，崇之万有之上，宜也。然有天主，必有百神奉 之，如朝廷之有百官。今闻贵教独奉一天主，一切神祗，概置不问，不已过乎？”司铎曰：“唯，唯？否，否！神有二等：一为正神，圣教所称为天神者是；一为伪神，乃已死之人类，而人所妄认为神者也。三、正神为圣教所尊按经典，天神为无形之灵，凡有九品，为造物主所生，享天上福，而时供其使令。且多有遣在人间，以保国、护民、宰物。此种正神，实为圣教所尊，何尝不敬？四、已死之人不可崇祷“若已死之人类，虽其魂不灭，皆听天主之严判，安...
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第5部分
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五节 上帝付人以善性 240一、上帝降衷于下民 240二、天生有物有则之民 240三、天命之谓性 240四、孟子道性善 240五、牛性不同于人性 241六、仁智乃性之德 241七、仁乃天赋之德 241八、仁乃人之安宅 241第六节 天理人欲各率人行其善恶 241一、道分仁与不仁 241二、舜跖之分在于利与善 242三、君子与小人之别 242四、为富与为仁之别 242五、志于仁则无恶 242六、君子周而不比 242第七节 上帝命人中正诚实 2...
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第6部分
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算命者，亦非明道之俗也。证之曰：晓世事之秘密，天主全知之灵也。若算命辈实能算之世密事，则贱徒莫不达上主之机密，此协乎理否？又泄漏国君之机密，虽宠爱臣，其罪重极，身受诛，亦不足以雪己罪之丑也。未来之事，上主之机密也。今凡世人辈，贫乏因图餔啜，妄泄漏上主之机密，则妄算之罪，其当受之罚，非笔舌所能悉矣。2、算命者不能知其命之妄“又算命之辈，既其知他人之后事，自然亦能知本身之后事也。既能知本身之后事，必然能知今日谁请算与否。然则愿算之者，持上其门，算之而回矣，何须信步游街市，东张西望以待招算之人也耶？ ...
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第7部分
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、万物灵性释疑 100八、地狱安顿罪人释疑 102第十节 奉斋 102一、奉斋本大小斋 102二、三种食素不合正理 102三、天教大小斋的内容 103四、天教持斋目的 103五、持斋为克己 104第十一节 念诵 105一、念诵本念诵功课 105二、佛教与天教念诵比较 105三、天教念诵释疑 105第十二节 无量寿 106一、无量寿本无始无终 106二、唯天主可称无量寿 107三、佛非无量寿 107第十三节 大神通 107一、大神通本天主...
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第8部分
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、人性善恶之喻利西泰譬人性於兼金，质本粹美，而或以造溺器，或以造祀器，则为善为恶之喻也。第三十一节 戒杀问：佛氏戒杀好生之德，洵足取欤？一、因轮回而戒杀归谬曰：戒杀为有轮回，有轮回则目今之禽兽，乌知其先世不为人乎？然必若此说，则不惟杀之不可，虽役使之亦不可也。盖我所杀之兽，既不能保其先世，为我疏远离逖之人，而非我亲族、戚友。亲族、戚友杀之固罪，鞭责之、拘苦之，义独安乎？是服牛、乘马之礼，且将废也。二、人难免杀生１、因防卫而杀生且佛氏非独戒杀家畜而已，虽虎、豹、犀、象，...
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第9部分
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、普仁截：以现摄升天论天主不灵 525二、洪济：升天与现摄比较 525第五节 驳真言灵验之非 528一、普仁截：真言灵验考 528二、洪济：真言不灵辩 528三、张星曜：真言之验证伪 529第六节 驳业识变现之非 531一、普仁截：业识变现论 531二、张星曜：业识变现辩 531第七节 驳往生乐邦之非 533一、普仁截：破狱不会导致狱空 533二、张星曜：破狱往生之非 533第八节 驳以庶人比佛为谤佛之非 534一、普仁截：徐光启谤佛法僧 534二...
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第10部分
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三十二节 天主非鬼神可谓“天主教之论议行为，纯乎功用，实程子之所谓鬼神，何得擅言主宰。”辩曰：鬼神，无形与声，视之而弗见，听之而弗闻。程子以天地之功用名鬼神，明示夫功用处，必有鬼神于其间。变化不测，以见鬼神之德之盛，非谓天地即鬼神也。故高明者天，博厚者地，天地亦万物中之物。有不物于物者，体物于其间，而天地之功用斯显。鬼神体物不遗，诚又体鬼神不遗，若夫天地万物之主，则又体诚不遗。故验鬼神于物，则可；而谓物即是鬼神，则不可。验诚于鬼神，则可；而谓鬼神即是诚，则不可。验天地万物之主宰于诚，则可；而谓诚...
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第11部分
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、《圣教理证》的写作动机 400二、《圣教理证》的作者及写作目的 400三、《圣教理证》的再版及修订 400第一节 论“天主”二字之解 401一、天主的永能神性 401二、天主存在的证明 401第二节 论天主全能、全知、全善 401一、天主全能 401二、天主全知 401三、天主全善 401第三节 论天主为何生人有恶 402一、 天主赋人善性 402二、天主赐人自主之权 402三、人自己作恶 402第四节 论为何天主生猛兽害人 402一、猛兽与...
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第12部分
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、参远夷三疏奏为远夷情形甚诡，留都根本当防，恳乞圣明蚤赐处分以清重地，以正人心事：1、远夷当禁诛臣闻邪不干正，而左道惑众者必诛；夷不乱华，而冒越关津者必禁。方其萌芽窥伺，则以礼教防之而有余；及其党与勾连，则将干戈取之而不足。窃照夷犯王丰肃等，诈言八万里之远，潜来南京，妄称天主教；扇惑人民，非一日矣。先该臣两次具题，又该礼部及南北台省诸臣。先后题催，未奉明旨。陛下岂犹未悉彼夷情形之诡乎？夫其术之邪鄙不足言也。2、远夷之恶行（1）天主乃一罪人据其所称，天主乃是彼国一罪人，顾欲矫诬...
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第13部分
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祯九年（1636）夏月临川刘文龙云子甫著原道辟邪说释通容原道辟邪说题解《原道辟邪说》的作者是释通容，号费隐，俗性何，福建福清人。十四岁出家，十七岁参湛然和尚于华林寺，继往庐山谒憨大师。后参密云圆悟于吼山寓次，受嘱后住黄檗及嘉兴，又迁天童寺，后主经山寺。其弟子隆琦传法日本，为日本黄檗之祖。弟子璞聪住北京海会寺，为天童派北传之祖。《原道辟邪说》分四个部分：（一）〈揭邪见根源〉指出，天主教以天主为根源，但从佛教的角度看，天主是万物之道元，人人俱足，个个不无，物物如是，法法亦然。利氏...
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