远的大道理，差不多一字也不题。总题也是混杂不清，怎么能正？规矩是国政国法，并不见教规教诫。礼节就是些唱戏、领牲，终向不是为现世的暂福、暂乐，就是些无所为而为德的怪理。教长不用说正，就连个不正的也寻不出来。这样的教，怎么能正？第二、论释教。按《释老志》等书释教的祖师是释迦佛。他生下一落地，就像狮子吼，一手指天，一手指地，说天上天下，惟我独尊。黄身经爪，手肢皆钩，头发披地，毛全朝上。他立了五戒，就是杀生、偷盗、奸淫、妄言、饮酒。辨：近年来，少有人信这个释教了，所以用不着多辨。看他们的教祖像个甚？狮子吼，倒长毛，又钩又爪，披头散发。这就是奸个自称自呼天上天下的独尊。按他那五戒，不忠、不孝、也不戒，尊神、敬神、也不题。这样的教，怎能正？第三、论道教。按道士们说，道教是老子立的，按《文献通考》。不是老子立的，是道士们假冒老子的名字立的。道教所讲的是清静无为，尽符炼丹，并各式各样不近人情的怪法子。这个教，近年来也少有人信服了，所以在这本简言上也不必辨他了。第四、论密密教。这个教按人相传，是唐朝的两个和尚立的。他们所敬的，还是死物、古人、牲口，不过在古人里头，另外恭敬个无生老母。他们编造了些哄人的怪话，定了些修功练气的怪法子。这些怪话、怪法子，在这本简言上，也不能多说。就按这个名字，也知道他不能是正教。既叫密密教，就不是正大光明的教，常说瞒人没好事，好事不瞒人。他们那些传教的，都是半夜三更，偷走暗来，不敢见人。他们传什么都是独传，就是父子夫妇，也不教彼此传。孔不教彼此传，这样的教，怎么能是正教？
四、论外国的教门
问：外国奉的是什么？
答：原来都奉的是天主教，后来失了真传。除了一个如德亚国，外国也都奉的是邪教。耶稣降生以后西洋又都奉了天主教了。别的国都也有奉天主教的，也有奉邪教的，就是在西洋，也有些人，因为不肯守规矩的缘故，离开天主教了。离开天主教的有两样：一样是在信德的道理上错了，一样是不服圣教会管了。头一样叫异教，第二样叫裂教也叫拆教，还有一个如德亚教，一个回教。如今就在这四个教上少题几句，为解疑惑。第一、论如德亚教。如德亚教，是古天主教，天主教虽然是一个，到底耶稣改了许多的旧规矩，定了许多的新规矩。又命人奉新教，他们固执不遵，因此他们也不算正教了。第二、论回教。回教是毛迈德，用外教如德亚教并教凑成的。他的道理规矩，大半是不合理的，又是最随人的私欲的，所以万不能是正教。第三、论裂教。裂教是从天主教分开的。在希腊国有个世俗人，名叫福爵，他靠弥额尔皇上的势力，硬当了总主教，引诱教友不遵教皇的命，后来把他蹨跑了，裂教也暂且止息了。后来又有一位总主教，名弥额尔，又引人离开圣教会，从此以后希腊国有许多的教友，成了裂教了。至於俄国了俄国的皇上，硬逼的教人随裂教。所以俄国的教友，大半成了裂教了。辨：即然裂教是从一个世俗人硬当主教来的，又是皇上硬逼的随了的，圣教会的真面模全然没有。怎么能是耶稣所立的真教。第四、论耶稣教在异教里。如今通行的就是耶稣。所以如今在耶稣教上。少题几句，降生后一千五百一十七年，教皇打发人到德国讲道理。有个德国人，名叫路德，因为教皇没有打发他，他就起了嫉妒的心，故意相反教皇，相反圣教会。讲他的错道理，越讲越错，越讲越襰处，如今不能多说。不过把他那些相反圣教会。真面模的错上，少题几句，看这个耶稣教，像耶稣的真教不像。耶稣教的道理，是爱讲甚讲甚。头目，是一个也不认，所以不是至一的。说犯罪是不由人，犯罪是天主预先定下的，又说积德累功，不但无用，还是迷路，所以不是至圣的。按时候是三百多年，按地方是几个国都，所以不是至公的。道理是私编的，权柄是不认的，所以不是从宗徒传来的。这样的教，不但是如同离开身子的死肢体，还仿佛烂了的坏尸首，他们在中国虽然叫耶稣教，其实早就离开耶稣的真教了。
五、论在天主教上能有的疑惑
问：在这么些教门里头，怎么能知道单是一个天主教是真的，别的都是假的？
答：该拿别的教，同天主教相比。若是有一个教，比天方教更美好，更齐全，更有确实凭据，天主教就是假的。若是没有一个教能比上天主教，就知道单是一个天主教是真的，别的都是假的。因为总该有一个真教，也不能有两个，所以独一个至齐全的，就是独一个真教，因为没有一个教能比天主教再齐全。所以除了一个天主教，再没有一个真教。
问：万一在天主教上有了疑惑，怎么能解？
答：或是自己平心细查，或是盘问传教的人，都能解疑惑。再者若是没有天主的凭据，人要疑惑，还不算疑惑天主。如今有天主这样又大、又多、又确实的凭据，还要疑惑，这是不信服天主，是大轻慢天主，这样本然用不着再辨论了。到底为免人的推辞，把那些肯有的疑惑。再少辨论几条。第一、论迷信。
问：有人说，但凡信鬼神，信教门，并信各等奇的事，都是迷信，天主教也信神信教，并信许多奇异的事，到底是迷信不是？
答：不按凭据，就是迷信，按凭据就不是迷信。但凡按凭据该信的不信，不该信的偏信，或是无凭无据不查不考的妄信，都是迷信。再要不按凭据阻挡别人信，或硬教别人信，这更是迷信。若是查明考实，按凭据定夺，该信的就信，不该信的就不信，这样，不但不是迷信，反倒正是该信。天主教为教人信服每一条道理，用多大的凭据，这还算迷信么？第二、论迷昏药。有人说，天主教有迷昏药，吃这个药，就不由的要奉教，到底是真是假？
答：昏迷人，同明白人，说话办事，大不一样。请看奉了教的人，说话办事，是昏迷的样子，是明白的样子，是由人的样子，是不由人的样子。其实不是奉了教的人昏迷了，是不奉教的人在道理上昏迷了。仿佛脑迷了的人，总不想是自己迷，常想是别人迷，一赶醒悟过来才知道是自己迷了。儒教人一听明道理，都要认自己的昏迷，至於天主教宁死不肯背教，这不是昏迷的不能醒悟了，这是醒悟的不昏迷了。第三、论牲口吃牲口的缘故。
问：按天主教的道理，人受苦受死，是因为犯罪的缘故，为什么天主造下牲口，教他们彼此相喫?
答：天主造牲口是为人的益处。但是要教人真得益处，也不可过多，也不可过少，所以教他们相生相克。本类相生，为人使用，异类相克，免人受害，看天主为人安排的合适不合适。万不可爱牲口在人以上，至於宁救牲口，不救人，这是大相反天主造人物的等次。第四论道理里头为什么有不一样的地方。
问：圣教会的道理既是至一，为什么书上，也有不一样的地方？
答：要有不一样的地方，平常是在辨理的书上，因为假理的样子过多，所以辨驳假理的书，也能不一样。再者，圣教会的道理是至一，这是按信德的道理说，其馀不归於信德的道理，就是有些不全一样的地方，也不算相反圣教会的至一。第五、论敬圣像。
问：天主教说儒教敬像是异端，为什么天主教也敬像？
答：天主教敬像同儒教敬像大不一样。儒教人敬像，一来敬的不是真神的像，也不是真神宠臣的像。二来儒教人就拿像当神，或想像里有神。天主教敬的是天主并天神圣人的像也不拿像当神，也不想像里有神，不过拿像当表记为相帮人，记念天主并天神圣人，又能教人得许多的益处，所以不算异端。第六、论传教的为头。
问：传教是为什么？
答：传教就是为引领人恭敬天主，救自己的灵魂。有了这两条，万福万美全有了，缺了这两条，一生一世全白了，传教总归於爱主、爱人。
问：怎么能有这样的大爱？
答：一来是天主给的，不然，万不能年年有几百几千人，离开本乡亲友，冒上性命的危险，到普天下传教。二来，传教士明知道，天主是万民的公父，万民是天主的儿女，彼此都仿佛亲弟姐妹，所以不难有这样的大爱。
第五节 明传教教之义：传教总论
前四章所讲的，是按理考明邪正。为教自己走正道，得真福。这一章是用正理证明邪正，为引别人走正道，得真福。总而言之，这一本书的道理，总归於个爱，就是爱神、爱亲、爱己、爱人。
问：为什么该传教？
答：但凡宝，都该传，真教是至大至公的宝，所以更该传。
问：什么人该传教，
答：天主教的命说，主教、神父该传教。按公道说，挣传教钱人，该传教。按爱德说，人人都该传教。这一章上所讲的传教，单是论爱德的本分，有一个真爱德，别的都包了。
一、论看重传教
无论什么本分，越看重、越尽的好。要教看重，该知道那个本分是怎么样的体面贵重，能得什么益处，赏报，才能看重。传教是为光荣天主，是为救人的灵魂。这个本分，按那一样也是头一个本分。按体面说，再没有比相帮天主，办救世的大事，再体面，天主本然用不着人相帮，但是愿意给人这个体面，相帮天主救灵魂，比相帮帝王办大事，体面万倍。按贵重说，也没有比救人灵魂的本分再贵重了，因为人的灵魂，不但按本性是很贵重的，另外是因为，灵魂是耶稣用自己无价的宝血赎出来的，这样灵魂是无价之宝，所以救灵魂，是无价的善工。要说传教的赏报，更是想不到的，哀矜的赏报大，传教是至大的哀矜，爱德的赏报大，传教是最大的爱德，善工越多，赏报越加。看传教人，自己行多少善工，他所传开的地方，人人辈辈行多少善工，谁能想到传教人要得多大的赏报，看这个传教的本分，该看重不该看重。
二、论按爱德该传教
为教友最要紧的，就是爱德。爱德就是上爱天主，下爱世人。爱天主就当竭力光荣天主，自己光荣还不彀，还当教别人也光荣天主。爱世人，就当真心救人，另外该救人的灵魂。救人的等次是越亲近越该救。越可怜越该着急，越无能越该相帮，还有什么人能比自己本国、本乡、本家的人更亲近，还有什么患难，比奉不了教更可怜，还有什么无能比外教人在救灵魂上更无能。所以按爱德的本分，一定该传教。但是为传教有个常的爱德不彀，还该有热切的爱德。热切的爱德，就是爱主、爱人的心，热的仿佛着了火一样。平常的爱德，仿佛灰里埋的火，热切的爱德，如同着了的火，越着越旺，越烧越宽。什么危险也不怕，什么阻挡也要胜，这就是热切的爱德。看在这些外教地方，时时处处，有多少人凌辱天主，有多少人下地狱，看该动心不该动心，再者为感谢自己所得领洗的大恩典，为自己多立大功劳，也再没有比热切的爱德更有益处的。
三、论传教先当救自己
既然传教是从爱主、爱人来的，所以先当爱自己，拿爱自己，当爱人的规矩。因为爱德的规矩，是爱人如己，不是爱人忘己，所以不可救己忘人，更不可救人忘己。况且就是为救别人，也是先救自己，才好救别人。传教的效验，虽然不是从人来的，到底天主平常是用好人办好事。再者，传教是同天主一齐救人的灵魂，越同天主相合，越能得大力量。不热切救自己的灵魂。怎么能同天主相合？所以要传教，总该先救自己，就是不传教，也是救自己要紧。如今把救己救人的本分，少题几句，为相帮人扎个爱主、爱己、并爱众人的总根子。第一最要紧的是灵魂上无罪。因为犯罪是得罪天主，是背天主的命，是辜负天主的恩典，是轻慢天主，是凌辱天主。是伤天主的心，是背叛天主，是重新钉耶稣。犯罪失落天主的圣宠，当魔鬼的奴才，难得天主的恩典，丢去一切的功劳，招现世的暂苦，受地狱的永罚，看这些罪恶的关系有多大。看一个犯罪不改的人，能救己救人不能？为救己救人，单无罪不彀，还当有德行。第一、是谦逊。谦逊是众德行、众好处的总根子。没有谦逊，什么德行也不能有了。什么长处也无用了。何况为救己救人，最要紧的是天主的圣宠，没有谦逊，万得不了圣宠，所以谦逊是最要紧的。第二、是良善。因为良善是耶稣最贵重的德行，也是耶稣另外命人效法的德行。良善人，上得天主的心，下得众人的心，所以容易救己救人。第三、是忍耐。因为耶稣救赎万民，是用苦难救的，所以要救己救人，也得为天主忍受苦难，才能救。为容易修这个德行，遇见苦难的时候，常该记得这两句要
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