彼教论辨。”它一方面通过推理论证佛教在上述十个方面的谬误，另一方面，更是以《圣经》为依据来批评佛教的理论和教义，如“保罗曰：‘当弃妄言老媪之谈，练习敬虔上帝之事。’”“彼得曰：‘舍耶稣别无救主，盖天下人间，更无锡他名，可以得救者也。’”本书是为数不多的基督教新教的辟佛宣教古籍，其特点是站在基督教立场上批判佛教，“究其由来，明其非上帝所证之教，所有谬误，细为指陈。”通过与基督教的对比来批判佛教，以基督教为正教，以佛教为“由学空言”，因而有失公允，这可能也是引起佛教界多有辨驳的原因。佛理与《圣经》的类比和印证是本书的另一个特点。“昔梁武帝问达摩：‘以造寺、写经，有何功德？’答云：‘并无功德。’且言：‘此人天小果，有漏之因。’而以净智妙圆，体自空寂，为不世功德。夫‘净、智’二字，与耶稣言：‘清心者，福矣。’大意相同。‘妙、圆’二字，与耶稣言：‘尔当纯全，若尔天父。’意亦略同。惟彼不言妙圆何若，耶稣则必以上帝为纯全之式也。”
佛教界辩驳此书者，有日本养鹈彻定之《释教正谬初破》、《释教正廖再破》各一卷、南溪之《释教正谬噱斥》二卷，南条神兴之《释教正谬辩驳》等。
释教正谬目录
释教正谬题解 617
释教正谬目录 619
前言 622
第一节 论经典 622
一、佛经是假托臆说，圣经系天授默示 622
二、佛经不是金科玉律，《圣经》却是默示圣书 622
三、佛经不合处世之道，《圣经》明上帝旨 623
四、佛经为虚空之学，《圣经》是有用之书 623
第二节 论教乘 624
一、小乘与大乘 624
二、小乘是如来亲授，大乘是释徒伪作 624
三、《圣经》是上帝默示，全无假托之语 624
四、小乘与大乘互相矛盾，均不可信 625
五、当信基督他和《圣经》 625
第三节 论释迦牟尼 626
一、释迦牟尼小史 626
二、佛出家而弃本分 626
三、佛无免苦救人之法 626
四、不宜拜敬佛像 627
五、不可尊佛为世界本师 627
第四节 论轮回 628
一、轮回说由来 628
二、辟轮回说之妄 628
第五节 论三宝 629
一、三宝释义 629
二、当以奉佛之心归于上帝 629
三、当以天教实理纠佛法之偏 630
四、当拜上帝而非出家导人为善 630
五、当皈依三一上帝 630
第六节 论沙门 631
一、沙门本义 631
二、出家自修与祈求天恩 631
三、觉悟与敬主爱人 631
四、智慧与救赎 632
五、拜佛与敬上帝 633
六、离俗除欲与救赎 633
第七节 论十恶 634
一、十恶与十诫比较 634
二、不敬主孝亲为大恶 634
三、杀生之恶辨正 635
四、佛、天勿杀之意比较 635
五、佛、天功罪比较 635
六、佛、天本末比较 635
七、佛教论罪甚轻之弊 635
第八节 论功德 636
一、功德质疑 636
二、功德与救赎 636
三、成就功德 637
第九节 论偶像 637
一、对偶像的态度 637
二、论拜偶像之非 638
三、劝佛门弟子勿拜偶像 639
第十节 论净土 640
一、净土说与佛理矛盾 640
二、净土说虚假不可信 640
三、净土说与生活有害 641
前言
叔父佛氏入中国久矣，彼教所至：东，日本；北，高丽、蒙古；西，前后藏；西南，雪山、尼八剌、南天竺；外，锡兰海岛；南，缅甸、暹罗等处，皆拜其偶像，谓之象教。今吾耶稣正教，传至中土，以上帝之命，毋许崇拜偶像，故与彼教论辨。究其由来，明其非上帝所证之教。所有谬误，细为指陈。昔保罗有言曰：“慎勿为曲学空言所诱。”
第一节 论经典
一、佛经是假托臆说，圣经系天授默示
释氏经典数千卷，皆云释迦牟尼所说。以梵文译华言，费千百年、数百人之心力，非一时、一人所能办。汉唐以来，讲求经旨，分有数派，亦可证经非一人所说矣。如是，则作释典者必有多人，皆佛诸弟子，假托佛口，增以“如是我闻”四字而已。中国经书著述之人，实有名氏可考，知非伪撰。我泰西耶稣《圣经》六十六册，前后人地，各有考据。由於天授，非由人能；由於默示，非由臆说。彼得曰：“尔当知经言非人所能也。”以古预言原非臆说，乃上帝圣人，感於圣神而言也。佛氏所言诸经，说於何地，述自何人，每多假托。如《华严经•序》，言龙树菩萨於龙宫取出。”案：龙树在前汉中叶讲大乘。大乘经典中，《华严》最著。孰
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