物 364
二、地不能生禀性完全之物 365
三、生长万物非尽犬地之功 365
四、当感谢生万物之主 366
第四节 论元气不能自分天地 366
一、元气不能自己造物 366
二、元气不能自然生物 367
第五节 论理不能造物 367
一、理无知觉以造物 368
二、理依于物而非能生物 368
三、造物乃造物主明理之功 368
四、造物者赋理于物 368
五、当以理推其所以然 369
第六节 论凡事宜据理而不可据目 369
一、目不得见不可谓无 369
二、据义理之目能见天主 369
三、以目所不睹为无是心瞽 369
第七节 论天地万物有大主宰造之 370
一、造化之妙使人知天地主宰 370
二、从被造之物类推天地被造 370
第八节 论天地万物主宰摄治之 370
一、天地万物运行不爽证天主立法 370
二、天地万物运行不爽证天主运旋 371
三、万物各有本性证天主定其性 371
四、人有形有神证天地有天主 371
五、万国人心皆知有天主 371
第九节 论造物主非拟议所尽 372
一、天主之理不可名言 372
二、天主可解以非而不可解以是 372
三、天主性体不可穷尽 372
四、姑称造物主为天主 372
第十节 论天主造成天地 373
一、天主造物与人不同 373
二、天主造天地万物之序 373
三、天主造天地之大要领 374
第十一节 论天主为万有无原之原 375
一、天主为万有之元有 375
二、天主为无始无终者 375
三、当感谢天主恩泽 376
万物真原小引
一、据理以求归一
凡论一事而有相反之说，既不能俱真，必有一确法以定之。如论物之轻重，必须定以权衡；如辨金之真伪，必须定以鏐石。论道亦然，每遇相反之论，惟藉一理为衡石。人能不是己是，而独是理之是，则决万疑亦易易耳。盖未有理之所是者而非、理之所非者而是、理之所既非既是者而可疑是可疑非。但彼一种似是实非之论，于理远又复弥近，故令人难辨。以此愈当寻认真理，击排到底以求归一。
1、以理释日远近之疑
譬如，童子辨日。其一以大小验之，谓早近午远矣；其一以寒暖验之，谓晨远而午近。二说相反，又俱似是，而实俱非也。以理究之，天包大地在中，如圈中之有一点。日月星辰丽天周绕，大地如一轮旋转于中枢。其上下四傍（石版）相距俱等，更无晨午、远近、彼此之分。所以早似大、午似小者，由早间湿气弥漫，地面重重辉映开日之光。午间则日在天中，无湿气遮映以开散日之光者，故早大而午则小也。所以早寒午暖者，因早间阴气甚盛，又日斜照无力，不能一时顿消。到午日力正旺，消化阴气，又能直照。所以早则寒、午则暖也。亦由于此。
2、以理证万物之原
今人论天地万物之原，其说不同。或云天地无始无终，或云天地有始而能自生，或云天地有始而有所以生。所谓天地有所以生者，又或曰理，或曰气，或曰主宰。穷究主宰之说，又各议论不一，以致人心茫然，莫知所向。而人伦之至业，亦不得不大废矣。此天地间一大事。众务之先，正学之宗，岂容置而不明论哉？必须逐端以理论之。理者，人类之公师。东海、西海之人，异地同天，异文同理，莫能脱于公师之教焉。故君子当姑置旧闻，虚其心，而独以理为主。理在，则顺而心服；理所不在，则逆而非焉可也。
二、著述以求归一
余述此编非敢好辨，聊就敝土所传公论与夫穷理所得之学，请证于好道之士，以求归一。或者不倍于真理，云君子不以人废言。倘肯留神谛思相与谘诹正道，予则幸矣。
泰西后学艾儒略识
第一节 论物皆有始
一、天地有始
或曰：天地之始。经典未载，耳目未经，何以考之？
曰：证天地有始，约举五端。
1、制作养生有始
其一曰，人类须备物以养其身。如五谷百果以疗饥。酒浆以止渴。衣服以御寒，房屋以蔽风雨，城池以避灾害，邻里以相友助。设无此数者，人类必不能存，存必不能久。即有一人能之，万民亦不能也。顾耕种、炊爨、制造诸存养生命之计，各国经典俱记其始肇年数。如中国记伏羲、神农、黄帝之时，创造存养生命等具。故知自此以前，天地之始必不远耳。不然，自此以前，既无烹饪、裁制诸事，民将何所依赖而生。设如外纪所谓茹毛饮血，有同禽兽之性。岂其然乎？
2、人类从出有始
其二曰，五谷之种，今岁一粒，明岁可得一升，后岁可得一石。一粒之少，渐渐而生，必至万亿。人类亦然。当今亿万之民，逆追百年之前，必少于今日。再追千年之上，必又少于百年。总而计之，今日万民，其先必出（于）数人。数人之最先，必出于两人。之时则人类之始矣。两人以前，人类从何而出乎？
3、人类始祖记载有始
其三曰，万国典籍论天地之原，本国之始，皆必谓有初。如中国记盘古而上，更无人类。太西记亚当以前亦更无人类。即此便是天地之始矣。
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