面（五十三）、观象（五十四）、术数（五十六）的荒谬之处，说明天主教禁止占视卜择的原因（五十五）。从五十七节到五十九节，讨论的是有关娶妾的问题，以及由娶妾延后引申出的后嗣繁衍与祖先祭礼和独身的问题，通过与中国民间宗教风俗习惯的对话，指出这些宗教风俗的不合理之处，阐明天主教禁止这些宗教风俗习惯的缘由，起到变化风气，传教、护教的目的。通过天主教与中国传统宗教的对话，作者试图把中国人敬拜的对象从模糊的天，错误的佛祖世尊，各路的祖先、神灵、星辰、城社、天地、山川中转移到万物之源。万物之本的天主上来。
第七部分介绍了有关天主教的基本教义，介绍了人的起源（六十三），人的堕落（六十四）、原罪的后果（六十五）、天主救赎（六十六）之论，论证了耶稣是天主（六十七、六十八）、耶稣的神人二性（六十九）、复活和审判（七十、七十二）、以及人类的结局（七十三、七十五、七十六）等。
第八部分是对中国人特别关注的华夷之辨的问题进了回答，说明了华夷之辨不在乎地域远近（七十七），也不是因为语言不同（七十八），应当视其真伪而取长补短。在这一点上，传教士卓绝的品格可以证明其所传的天主教真实可信（七十九）。
第九部分介绍的是天主教的一些基本礼仪，如信奉（八十）、洗礼（八十一）、告解（八十二）为人们皈依并过宗教生活铺平了道路。
第十部分是些劝勉的话，劝人努力行善（八十四）赶快信主（八十五）等。
答客问目录
答客问题解 255
答客问目录 258
答客问序 271
一、《答客问》的缘由 271
二、《答客问》的宗旨 271
三、《答客问》的作者 272
四、《答客问》的意义 272
第一节 原教 273
一、正教唯一 273
二、教之名实 273
第二节 三教之别 273
一、三教各有其本 273
二、三教互不相融 274
三、三教不可相袭 274
第三节 天与天主 274
一、天主即所以为天者 274
二、天主即事畏之本 274
三、天命、配天亦指天主 274
四、言天即言天主 274
第四节 天与理 274
一、物在理先 275
二、天赋心性 275
三、天即理的矛盾 275
第五节 天与心性 275
一、天非心性 275
二、天非心 275
三、天非性 276
四、心性即天的流弊 276
第六节 天主与万物 276
一、天主与国王不同 276
二、天主创造万有 276
第七节 天主与太极 277
一、太极是理气 277
二、天主非太极 277
第八节 太极本义 277
一、太极即气 277
二、太极亦称元质 277
第九节 天主与玉皇 277
一、玉皇名张仪 278
二、玉皇非天主 278
第十节 天主与儒释道 278
一、佛道的上帝观自相矛盾 278
二、儒家的上帝观庶得其真 278
第十一节 事奉上帝与祭天之礼 278
一、天主乃世人当事之父母 278
二、事天不同于祭天 279
三、事天畏天是世人本分 279
第十二节 孔子与天学 279
一、尊奉天主即践孔子之言 279
二、拒斥天学即孔子罪人 279
第十三节 儒学与天教 279
一、天教有儒学有未明之言 279
二、天教比儒学益备精详 279
三、天教有助于理解儒学 280
第十四节 儒学与天学的生死观 280
一、人注重生死 280
二、两种生死观 280
三、两种生死观的影响 280
第十五节 生死与赏罚 281
一、人与万物的生死不同 281
二、人死魂亡不合理 281
三、人与万物的死后赏罚 282
第十六节 赏罚与为善 282
一、赏罚的原则 282
二、赏罚的功用 282
第十七节 永祸永福 283
一、君子与祸福 283
二、不言永远祸福的流弊 283
三、正视永远祸福的益处 284
四、儒门之真谛 284
第十八节 世间赏罚与上主审判 284
一、善恶兼乎身心 284
二、世间赏罚的局限 285
三、上主审判的完全 285
四、世上善恶有赖上主审判 285
第十九节 向死而生 285
一、考虑生死，并不迂远 285
二、考虑生死，有备无患 286
第二十节 佛教与天教的天堂地狱观 286
一、佛教借鉴天教的天堂地狱说 286
二、佛教借鉴天教天堂地狱说证明 286
三、佛教与天教的天堂地狱说名同实异 287
第二十一节 天主审判与六道轮回 287
一、天主审判与六道轮回比较 288
二、六道轮回荒诞不真 288
第二十二节 祭祖 289
一、祭祖的实质 289
二、错误的祭祖观念 289
三、祭祖的正确方式 289
第二十三节 楮钱与祭祖 289
一、楮钱的由来 289
二、楮钱虚妄不经 289
三、祭祖仪式的本义 290
第二十四节 灵魂不散 290
一、天命所赐相同 291
二、天命本体不灭 291
第二十五节 善恶赏罚 291
一、人非善即恶 291
二、赏罚判定功罪 291
三、赏罚判然有别 291
四、人当取赏避罚 291
第二十六节 佛教根本 292
一、评价学术当视其根本 292
二、佛氏的根本错谬 292
第二十七节 佛教教义 292
一、佛教天主观的错误 292
二、佛教心性观的错误 293
三、佛教天堂地狱观的错误 293
第二十八节 西方圣人与大千之论 294
一、西方圣人 294
二、大千之论 294
第二十九节 天主与人性 294
一、上主作为奇妙 294
二、人的作为有限 295
三、人当让善于天 295
第三十节 人性善恶因果 295
一、人性本善 295
二、人为不善 295
三、为善之功 296
四、人性善恶之喻 296
第三十一节 戒杀 296
一、因轮回而戒杀归谬 296
二、人难免杀生 296
第三十二节 斋戒 297
一、斋戒的分类 297
二、天教的斋戒 297
三、斋戒的例证 298
第三十三节 道家法术 298
一、采药炼丹之术无效 298
二、飞符呼召之法虚妄 298
第三十四节 道教与天教的永生 298
一、人不免一死 298
二、人俱得永生 298
三、复活出于神能 298
四、成仙之说证伪 298
第三十五节 白日飞升 299
一、飞升之说自相矛盾 299
二、人物不能穿越宇宙天体 299
三、道家传说大抵虚妄 299
第三十六节 符咒 300
一、符咒是魔发奇显异 300
二、符咒未必应验 300
三、符咒是奸人通魔 300
四、符咒是大魔驱小魔 300
五、天教驱魔之法 300
第三十七节 天神与魔鬼 300
一、天神魔鬼始本一类 301
二、魔鬼 301
三、天神 301
四、天主圣母神魔之像 301
第三十八节 城社山川与蜡烛祈赛 302
一、祭城隍之谬 302
二、蜡烛祈赛之罪 302
第三十九节 祭祀关羽 302
一、帝王本旨是祭祀忠义 303
二、世人之心是祈佑避害 303
三、祭祀关羽是举世伪崇 303
第四十节 关羽驱魔 303
一、关羽驱魔是以魔驱魔 303
二、魔鬼的本性 304
三、唯有天主能伏魔 304
四、称关羽为伏魔大帝之罪 304
第四十一节 文昌魁斗之祀 304
一、文昌不主功名 304
二、文昌传说诞怪不经 304
三、文昌魁斗星无神可祀 304
四、不可敬拜魁像 304
第四十二节 星辰之祀 305
一、星宿祭祀之谬 305
二、人当专一事主 305
第四十三节 天地之祀 305
一、祀天地之本义 306
二、后人的误解 306
三、人人当以礼事天主 306
四、今人的曲解 306
第四十四节 革新礼制 306
一、遵新命革新礼制 306
二、革新礼制以明其意 306
三、革新礼制之例 307
四、革新礼制之理 307
第四十五节 废除祭祀旧礼 307
一、祭礼旧礼之旨 307
二、祭祀旧礼之喻 307
三、天主降生当革故鼎新 307
第四十六节 祠庙敬拜 308
一、祠庙敬拜之喻 308
二、祠庙敬拜之实 308
三、礼敬遗像与祠庙敬拜之别 308
第四十七节 神明显灵 308
一、人心向邪 308
二、魔鬼作伪 308
三、人受迷惑 309
四、人能辨识真伪 309
第四十八节 魔鬼诱人 309
一、人有自主之权 309
二、天主宠绥世人 309
三、魔鬼自绝于天 309
四、天主有制魔之权 309
五、天主许魔在世 310
第四十九节 择地葬亲 310
一、择地葬亲之正旨 310
二、择地葬亲不能福佑子孙 310
三、择地葬亲不合古礼 310
四、择地葬亲不合经典 310
五、上主不必择地赏罚 311
六、择地葬亲非属孝行 311
七、择地葬亲证伪 311
八、以疑信是有无之谬 311
九、世人贪图名利之害 312
第五十节 卜筮 312
一、卜筮之理渺无凭据 312
二、应当禁绝卜筮之法 312
三、卜筮与人事 313
第五十一节 择日 313
一、时日无所谓旺衰 313
二、择日是人夺天机 313
第五十二节 推命 314
一、时与命不同 314
二、推命亵上主 314
第五十三节 相面 314
一、相面依据人体 314
二、人体会有变化 314
三、相面并不可靠 315
第五十四节 占天 315
一、天象与治乱无关 315
二、天象与天气相关 315
三、占天不能推测天意 315
第五十五节 占视卜择 315
一、天主非恶人泄其秘 315
二、占视卜择之谬 316
三、占视卜择之罪 316
第五十六节 术数 316
一、术数之中出于偶然 316
二、术数之巧多属妄传 316
第五十七节 圣贤与娶妾 316
一、娶妾非圣贤之德 316
二、娶妾非效圣贤之法 317
第五十八节 娶妾之是非得失 317
一、圣贤娶妾无碍其家 317
二、今人娶妾家变纷滋 317
三、一夫一妇之道 317
四、古今娶妾比较 317
五、娶妾是不正之罪 317
第五十九节 娶妾延后 317
一、孟子的本意 317
二、无后为不孝之大证伪 318
三、娶妾延后大乱伦理 318
四、《孝经》论孝 318
五、娶妾非圣贤之旨 319
六、当安命以求福 319
第六十节 祭祖与独身 319
一、先祖不须后人祭祀 319
二、独身非绝先祖三祀 320
三、天教与佛教独身不同 320
第六十一节 天教中的独身 320
一、婚配是天教正道 320
二、天教独身之用 320
三、天教独身之喻 320
四、不应诟病天教独身 320
第六十二节 独身与人类灭绝 321
一、教导与实际不符 321
二、守贞者只占少数 321
第六十三节 人类起源 321
一、天主造天地 321
二、天主造元祖 321
三、元祖的堕落 321
四、罪恶的兴起 322
第六十四节 原罪性质 322
一、原罪违命背主 322
二、原罪如叛逆篡弑 322
第六十五节 原罪后果 322
一、 原罪之喻 322
二、原罪不禁人为善 323
三、藉原罪显明天主爱人 323
第六十六节 耶稣降世救赎罪人 323
一、人不能自赎其罪 323
二、天主降生代赎 323
第六十七节 耶稣是天主 324
一、耶稣不是自封为天主 324
二、耶稣是天主的徵兆 324
三、耶稣困穷的玄秘 324
三、耶稣受难的玄秘 325
四、耶稣是天主的证明 325
五、耶稣受难是天主受难 325
第六十八节 唯有耶稣是天主 325
一、耶稣降生独一无二 326
二、灵异奇事独一无二 326
三、耶稣之死独一无二 326
四、耶稣之死开启天门 327
五、耶稣是天主证据 327
六、耶稣非自立为主 327
第六十九节 耶稣的神人二性 327
一、天主无所不在 328
二、天主与人的关系 328
三、耶稣兼天主与人二性 328
第七十节 末日审判 328
一、耶稣复来 328
二、天降大火 329
三、人皆复活 329
四、善恶分判 329
五、永赏永罚 329
第七十一节 复活与永生 329
一、永生 329
二、复活 329
第七十二节 审判 330
一、人死不宜立时受报 330
二、审判以显明天主公义 330
三、诚信天主功莫尚 330
第七十三节 先祖结局 330
一、天教有三 330
二、未闻身教亦可升天 331
三、幸聆身教则尽性更易 331
第七十四节 天主与中国 331
一、天主定天教东传时日 331
二、上主引而不强 332
三、人当及时信奉 332
四、天主不负善人 332
第七十五节 程朱的结局 333
一、上主拯救程朱 333
二、天主不救傲主之徒 333
第七十六节 历代名儒的结局 333
一、天主提升德性全粹者 333
二、表里不一者未必被提 333
三、闻而不从者不得被提 333
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