第七十七节 华夷方域之辩 334
一、华夷之辩 334
二、中土与大西比较 334
三、大西非夷狄 335
第七十八节 华夷文字之辩 335
一、语言各有差别 335
二、圣贤华夷相同 336
三、当法夷狄之长 336
四、华夷之同 336
五、正确对待天教 336
第七十九节 传教士的品格 336
一、以无求证 337
二、以节操证 337
三、以人品证 337
四、以冐苦证 338
五、以谦忍证 338
六、以资粮证 339
七、以学术证 339
八、以先后同符证 339
九、结论 339
第八十节 决志信奉 340
一、当熟四种经言 340
二、固守十诫 340
三、遵行礼仪 340
四、受洗 340
第八十一节 洗礼 340
一、不悔虽洗无益 340
二、不洗向善心怠 340
三、洗礼有助于自新为善 340
四、告解 340
第八十二节 告解 341
第八十三节 悔改与告解 341
一、不痛悔虽解无益 341
二、不告解向善心怠 341
三、告解之法 341
四、告解之法 341
第八十四节 劝人力行奋勉 342
一、为先辈遗憾 342
二、吾辈当力行奋勉 342
第八十五节 劝人赶快信主 342
一、当把握现在 342
二、当预备见主 342
三、当及时信主 342
四、不可浪费时间 342
答客问序
一、《答客问》的缘由
1、正经
吾儒持世莫先于正经，经正而后教可行、道可一、风可同也。
2、正教
⑴孔教
孔氏之教千言万语，其本领在修身事天。
⑵佛老二教
佛老窃吾儒之支派，创为释迦、玉皇、名色，以愚世人。
而魔愈多，而人愈玩。几谓人受命于魔，而非受命于天。终日逐逐，昧厥本原。经之不正，孰大于是？
⑶天主教
此有心世道者，欲辟其说，特奉天主之教以正之也。
３、著书
古越朱子维城精其学，著《答客问》。
二、《答客问》的宗旨
１、敬诚事天
今苏先生为之重梓，问序于余。余不敏，何敢轻为赘笔，取而阅之，知其指在尊天。实见夫天有主宰，敬而事之，务在尽诚。
2、含乎孔教
其所云修道、存心、养性，皆合吾孔氏之教，
3、引经据典
而据典、引经复饶有实际。
4、崇正黜邪
详矣哉！其为崇正黜邪而足振斯世之迷惑者乎？
三、《答客问》的作者
1、年少明道
余又于朱子有异焉。考朱子之著是编也，年才二十三耳。超超见道，岁何其早，而力何其坚。殆斯教当兴，而天早授夫明道之人耶？
2、精诚天象
不仅此也，余闻西学最精天象，今颁行宪历皆其所推定，较诸前古为特善。
朱子学既精诚，举其经纬之理，一一而指陈之，亦足见其敬天之心。著为体天之象，以上资夫燮理。
3、务在修德
顾乃鄙言术数，而并斥言占天，岂非务在修德，并不欲以占象之见，纷人昭事之诚也哉？
4、欲正人心
噫！朱子之事天也至矣，其欲正人心也切矣。
四、《答客问》的意义
读是编者，不必岐之为西学，取其大径而合之为吾儒之教，教固可行，道可一，而风亦可同也。
时康熙岁次丁丑嘉平谷旦
闽中林文英抄撰
第一节 原教
客问于宗元曰：三教鼎峙寰区，如日月星之在天而不可易也，今又益之以天主教，不饰说欤？
一、正教唯一
答曰：教一而已，三之尚足成教乎？
二、教之名实
1、修道
子欲知教之实，必先思乎教之名。夫教乃修道之谓。
2、率性
道者，率乎性而原乎天。
3、复命
则圣人立教，正使人修其攸率之性，以复乎天命之本然者也。故未有不本天而可谓教者也。
４、畏天
君子知其然，不欲以一念之尤言疵行，稍负其彝降之初体，故须臾不敢离道。戒慎不睹，恐惧不闻，则独知即天知，畏天即慎独也。
第二节 三教之别
问：三教同归一原，虽不专以事天为学，未有敢弃天而不事者。释道二说历代胥承，意亦真足与我儒互发乎？
一、三教各有其本
曰：道以虚为本，佛以无为本，儒以诚为本。
二、三教互不相融
虚无与诚，犹水火、东西之不相一也。
三、三教不可相袭
今必欲举而仝之，是荀卿之所谓齐秦袭也。
第三节 天与天主
问：六经之言天者多矣，未有天主之名，意亦止据苍苍者示之乎？
一、天主即所以为天者
曰：上天之载，无声无臭。苍天则形像灿然矣，于穆不已乃天之所以为天。所以为天者，非天也，天之主也。
二、天主即事畏之本
且夫事天者，谓其生我养我之大本大原也；畏天者，谓其威灵洞瞩，而临下有赫也。在上为日、月、星、辰，在地为水、土、金、石。苍苍之天，与地正等；块然冥然，而绝无灵觉，畏事安施？
三、天命、配天亦指天主
《书》曰：“维皇上帝，降衷于下民。若有恒性。”即天命谓性之说。《孝经》亦以配天配上帝并举。夫以上帝当天，则天非苍苍之有形，而特为无形之主宰也明矣。
四、言天即言天主
所以但言“天”不言“天主”者，正如世俗指主上曰朝廷。夫朝廷宫阙耳，言朝廷即言此内攸居之主上也。
第四节 天与理
问
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