、普仁截：以现摄升天论天主不灵 525
二、洪济：升天与现摄比较 525
第五节 驳真言灵验之非 528
一、普仁截：真言灵验考 528
二、洪济：真言不灵辩 528
三、张星曜：真言之验证伪 529
第六节 驳业识变现之非 531
一、普仁截：业识变现论 531
二、张星曜：业识变现辩 531
第七节 驳往生乐邦之非 533
一、普仁截：破狱不会导致狱空 533
二、张星曜：破狱往生之非 533
第八节 驳以庶人比佛为谤佛之非 534
一、普仁截：徐光启谤佛法僧 534
二、洪济：佛是愚狂罪人 534
三、张星曜：佛是叛逆罪人 536
合刻辟妄条驳序
一、以至理辨真妄
人生要务莫重於认本源，欲认本源莫急於辨真妄。苟不辨真妄而误行妄法，必陷灵性而天谴立加。譬积金者不辨真伪而误使赝金，必干国法而刑谳莫逭。辨真赝之金以鏐石，辨真妄之说以至理。
二、真妄溯源之辨
试观建中立极之帝首推尧舜者何？无他，钦若昊天而已。由钦若之心，以克明峻德教养斯民，不惮勤劳。迹其生平所为，巡方、省狱、黜幽、陟明，唯曰时亮天工。谓非敬天以勤民能识本源者乎？孔子删书所以断自唐虞也。杨墨变乱仁义，孟子斥其无父无君，盖逆虑其害必至是矣。今佛氏不知尊天，异於尧舜、逃弃君亲甚於杨墨，犹俨然以其伪妄之言陷害人灵，是何异日持鸩毒暗入壶浆诱人饮□，且曰是佳酝也。其不至杀人生命者鲜矣。故程子曰：佛氏之言比之杨墨尤为近理，所以其害尤甚。朱子曰：老佛之言弥近理而大乱真。又曰：邪说害正，人人得而攻之。盖深恶其剽窃名理、藏匿伪妄以惑世也。
三、合刻《辟略说条驳》始末
1、《辟释氏诸妄》
有明元辅徐文定公者，学贯天人，识究真妄。悯佛氏昧本之学诱人行妄，致蹈狱火，特著《辟妄》一书。发前此诸儒未尽之奇，抉伪教邪法诳人之妄，犹之永夜幽阴大光现而冥暗潜消。此诚试真赝之鏐石已。
2、《辟妄辟略说》
乃道高者妒深，言正者怨众。果有截沙门者，惧其伪妄已破，曲意回护。其於孤魂、血湖、烧纸、轮回、念佛、禅宗诸论，已自知其妄，不敢一言置辨。独於持咒、破狱、施食三章巧肆妄说，混淆愚目。其为人心世道之害，与洪水猛兽比烈矣。
3、合刻《辟妄条驳》
同学摘其悖理之尤甚者驳之，颜曰：《条驳》，并合《辟妄》原文付之剞劂，使人知尧舜之敬天为圣主，则知佛氏之卑天为妄人；知孔孟之尽伦常为正道，则知佛氏之背君亲为异端；知程朱近理乱真之言为至正，则知佛氏行妄惑人之害为甚大。诸说具在，真妄之辨不啻黑白之较然矣。殆镜愈昏而愈磨愈明，说弥妄而弥驳弥著者乎。凡我同侪平心较阅将灼知天主为我人类本源，赏罚之权至公不可挠也，破狱之妄极伪不可信也。怨艾悛改，弃妄皈真即塞狱之良方，修德之捷径。若人且上侍天主，何地狱之不可免？而惑彼持咒破狱、施食诸伪妄为哉。谨序其合刻之意以弁之首。
康熙己巳蒲月 武林王若翰书
辟略说条驳序
仁和后学张星曜撰
一、五伦五常是天伦天性
人之所以异於禽兽者，以其有五伦五常也。五伦者，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友也。五常者，仁义礼智信也。皆天主畀基于灵性，故曰天伦天性。千古圣贤，敬天畏天，自治治人，唯此而已。
二、唯心唯我是无父无君
佛氏兴，伦理废；禅宗炽，义理灭。敢为捕风捉影之大言，谓山河大地，一切唯心具造。虽以赋性之天主，统驭之国王，生身之父母，皆岸然不顾，以为唯吾独尊。人伦之祸，於是极矣。夫杨墨之无父无君，孟子推其流弊必至於此，故谆谆辩之。今释氏俨然无父无君矣。不独无父无君，且无天主上帝矣。有识之士，其能嘿然已乎？
三、禅宗是虚言妄行
至禅宗一道，即彼佛释迦，亦仅列於六度中，未尝专重此也。自达磨来，五宗创，南能北秀，异说横生。考其大旨，不过曰无，曰无无。曰无无亦无而已。而故作无稽之谈，不根之说，惑世诬民，巍然高座。其卑者看经持咒，破狱施食，种种伪妄，误人灵性。嗟乎！以虚无伪妄之人，说虚无伪妄之言，行虚无伪妄之事，天理何由明，人心何由正乎？
四、天教与圣言相合
泰西诸位先生，曰九万里来行教，见沙门若此，心窃悯之。爰为吾人，分别邪正，教人敬畏天主，敦五伦，尽五常，改过迁善。与尧舜禹汤文武周孔之言，翕然符合，此人类之大幸已。
五、徐光启作《辟妄》
有明元辅、吴淞徐文定公，因作《辟妄》八章。欲世人知无益之事不可为，而悔过迁善，昭事天主为必当学也。
六、普仁截作《辟妄辟略说》
何物普仁截沙门，敢作《辟妄辟略说》，以肆狂诋。
七、普仁截忘本悖逆
汝沙门盍亦思今日之登高座，而能安然说有道无者，非我皇上又安天下之恩乎？使朝廷不为汝经理，将强陵众暴，汝沙门无容足之地矣。今日之饥而食，渴而饮，寒而衣者，非天主生植万汇之恩乎？使天主不为汝化育，将水涝旱暵，汝沙
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