，岂犹可以为前儒之学全备无缺，无不足哉？
或曰：“予不论中西，以心教为本，予安义命，思言行，求合于理，毫不敢妄行残物。心既善，则事事皆善；心不善，则事事皆不善矣，何用教为。”答曰：“心教者，良心天理之说也，依此而行，亦可至于善福之地。不然，则自知有罪，自知应罚。但所谓良心天理，原为天主之命，铭刻于人心，不可不知也。是以遵从天理，即顺主旨；悖违天理，即犯主命。姑设一喻，有人于此，年稚离散，未睹父面，及长，心颇良善，动静云为，莫不敬谨，初未敢获戾于人。或告曰，若翁在兹，宜趋致礼，展谢生育之恩。乃为子者，漠不关情，弗加谘询，斯可谓善人孝子乎？今天下多教，各立门户，各自谓真主，敬之不啻如父。我既知天地真主惟一无二，竟不肯明究而尊崇之，以感谢其生养诸巨恩，则我心虽曰向善，果可谓真善否乎，抑可谓依行心教乎？夫行旅遇告有强人，犹以为可信，今明理修士，前后接踵，百有余人，跋涉九万里，特来告我曰，向所行者永祸之路耳，乃反不以为可信，有是理乎？尚得固执其心教乎？每见世人图一时之福，免一时之祸不惮尽竭心力。至于得永福，免永祸，膜外置之，不加考问，亦可曰理乎，曰心教乎？岐黄之书载保命养身之方，摄身者，悉心恭详，求合其法；今天学多书，备论永远常生，保全灵性之道而漫不省览，未审其理何在，而心教何益乎？士子穷年攻苦，欲得浮名及微暂之世福，闻日者妄言吉凶，实无根之谈，信为可望可惧。至天学篇籍，皆以正确至理论真实吉凶之所在。生死之端终不以为可望可惧，又安可谓依天理、依心教乎。况所谓心教者，即性教也。然人性有气禀之偏，则未免有过不及之差，而率性立教者，亦自有所不知，有所不能也。天主教为天主亲立之教，故无过不及之差。但因有明理者，以本性度之，或遂以天主教为人所立之教耳，故天主特显超性之据，性力所不及之圣迹，以醒悟之。亦有蒙昧者，未尝察明正理，止以肉目所见为是，天主爱人笃挚，另示可信之据，而即以肉目所易见者，补其明悟所不及焉。盖天主降生，在世三十三年，亲传圣教时，经载多行圣迹。如不用药物，疗不起之沉疴，命聋者听、瞽者视、喑者言、跛者行、死者复生。巨浪雄风，命息即息；虐魔恣害，命退即退；天地鬼神，悉畏敬之，莫不遵命。当时亲见如是圣迹者，百千万众矣。又天主未降生以前，上古先知圣人，将降生所行之事，预录经典，后降生时，与古经所纪，一一合符。其降生后，历代圣贤更多，所行超性之效，圣迹无算，至今不绝，斯皆足证天主教为至真实，讵非天主亲立教法之明徵欤？
又史载天主降生后，一千六百年来，致命圣人，凡一千一百余万。其致命缘皆证圣教之真实，虽至捐躯，必不稍背也。且录致命者，不但以数多为奇，原以盛德为重。严察其心，皆诚意谦虚，笃信正教之理。详考行实蠲洁修身，朝夕以忠孝慈爱为务。言其学，大都俱格物穷理之名哲，及临难授命时，皆安心甘愿，并无怨怒懊恨，邀图名誉之情。盖此等鄙情，圣教禁绝，犯之者为重罪，应受永罚。倘有役邪呼鬼，幻为异怪，以惑愚俗，逞术邀名，此为至恶，圣教防之，如鸩毒烈火焉。夫天主教，非人所立，再揭两端以明之。
一曰，天主教要纲有二，先有所当知而信，后有所当行而守。所当知而信者，多系天主无限之本体、无穷之知能，极大且深，若止赖斯人有限之聪明，自不能尽知而信之。所当行而守者，如克己致命，多反背吾人本性之常情。若止赖己身功力，亦自不能全行而守之也。
二曰，天主教之理并应守之规，虽多超越人之智能，大违人性之常情，究竟天下万国，真心信从此教者，无论男女贵贱，聪慧愚蒙，。难以数计。宁失赀宝功名、父母妻子，宁捐性命，膺苦至死，不敢悖畔教规。现有亿万致命者，可以考证。审此则知此教不属人立，系天主亲立。赖天主宠加德力，令之拒拂本常情，方能笃行坚守，终不移易；若本性之能力，定所不及也。
或问：“所谓天主降生，行诸奇迹，不过得之传闻而已，真伪何由知乎？”答曰：“凡有可信之真据，而坚不肯信，则伦常亦将有变。如生我之父，我何由得知，不过因抚育家室。据而信之。又普天之下，未见国君者甚众，然国有君上，未有不知者，亦不过因临御规模，据而信之。又上古尧舜等事，谁人目击，因载籍相传，亦无有不据而信之者。倘必以目见为可信，则世代不同，天主即降生于今日，纵使天下各国都邑乡鄙之人，莫不既睹且觏，究竟于后世未见者复不足以为可信之据矣。但既以肉目所见，方为有凭，今中国各直省后开诸西士之坟墓，并现在各堂焚修传教者，可援证也。明朝首来中国传教，圣人方济各，所行圣迹异验，难以悉举。史载命已死者复活二十四人，人之疾病、海之风浪皆听命，立愈立息。此皆系圣人在世时，倚天主全能，所行之圣迹，所以证其传宣圣教，超越人性之力。其升天后，所显之圣迹更多，亦有现在都门修士亲见甚悉者。圣人之形体现在小西卧亚府，历一百二十余年，并未朽坏，凡前后来中国传教者，俱经亲见。若必竟以肉目为据，仍
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