》篇）
天之生此民也。（《孟子》）
天生蒸民，有物有则。（《诗•大雅•蒸民》篇）
天命之谓性。（《中庸》）
天地之性，人为贵。（《孝经》。人为万物之灵，所以贵也。盖天地之中，有鸟兽，有草木。而惟人为贵者，以上帝之生天地、生鸟兽、生草木，皆为人而生也。故草木之性惟生魂，禽兽之性有生魂觉性，惟人之性大异于禽兽草木者，以生觉二魂之外更有灵魂也。灵魂即《虞书》之所谓道心，《汤诰》之所谓恒性，是上帝特畀之性也。觉魂即《虞书》之所谓人心，人自主之心，能知觉运动者是也。人必不为鸟兽，鸟兽必不能为人，此犬之性非牛之性，牛之性非人之性也。自佛氏以狗子有佛性为说，遂跻鸟兽于人，等人于鸟兽，是天地之性不必以人为贵矣。岂不谬哉？）
万物本乎天。（《礼•郊特牲》篇）
第四节 上帝全知全在
上帝极大极明，而无所不知，无所不在。
荡荡上帝。（《诗•大雅•荡》篇）
浩浩昊天。（《诗•小雅•雨无正》篇）
明明上天，照临下土。（《诗•小雅•小明》篇）
惟天聪明。（《书•说命》篇）
敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。（《诗•周颂•敬之》篇）
敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。（《诗•大雅•板》篇）
第五节 上帝无形而能视听言动
上天无形，而有视有听，有闻有言，其说为至真。
上天之载，无声无臭。（《诗•大雅•文王》篇）
皇矣上帝，临下有赫，监观四方。（《诗•大雅•皇矣》篇）
惟天监下，民典厥义。（《书•高宗肜日》篇）
天监在下。（《诗•大雅•大明》篇）
天监有周，昭假于下，保兹天子。（《诗•大雅•烝民》篇）
天视自我民视，天听自我民听。（《书•泰誓中》篇）
闻於上帝，帝休。（《书•康诰》篇）
惟厥罪，无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天（《书•康诰》篇）
弗惟德馨香祀登闻于天，诞惟民怨庶群自酒腥闻在上。（《书•酒诰》篇）
其香始升，上帝居歆。（《诗•大雅•生民》篇）
帝谓文王，予怀明德。（《诗•大雅•皇矣》篇）
第六节 天主是上帝
上天为君、为父、为师，而有命令之权。
乾为天、为君、为父。（《易•说卦传》）
荡荡上帝，下民之辟。（《诗•大雅•荡》篇）
悠悠昊天，曰父母且。（《诗•小雅•巧言》篇）
维皇上帝，降衷于下民，若有恒性。（《书•汤诰》篇。言人所以有此仁义礼智信者，何处得来。盖本是惟皇上帝化生万物之初，降下这大中至正之道理于下民，浑然在中，没有一些偏倚。下民既禀受此道理，惟顺着天禀之自然，便都有常性也。如父子自然有仁，君臣自然有义，长幼夫妇自然有礼智信也。今佛家一切举而空之，此人道沦于禽兽也。）
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（《中庸》。道率于性，则皆本于天，而人不能自为一道。既不能自为一道，则修道之教亦惟就降衷之性，去其过不及之差，以归於中，合乎天而已，更何有三教哉？二氏之乱道，必不可一日容于圣王之世者也。）
事天如事亲。（《礼•哀公问》篇）
天之牖民。（《诗•大雅•板》篇）
维此王季，帝度其心。（《诗•大雅•皇矣》篇）
古帝命武汤，正域彼四方。（《诗•商颂•玄鸟》篇）
昊天有成命，二后受之。（《诗•周颂•昊天有成命》篇）
有命自天，命此文王。（《诗•大雅•大明》篇）
文王受命，有此武功。（《诗•大雅•文王有声》篇）
第七节 天子受命于上帝
世上君父师之权，皆上帝之命。
惟天子受命于天。（《礼•表记》篇）
故大德者必受命。（《中庸》）
但聪明作元后，元后作民父母。（《书•泰誓上》篇）
天佑下民，作之君，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方。（《书•泰誓上》篇）
皇天眷命，奄有四海，为天下君。（《书•大禹谟》篇）
天之历数在尔躬。（《论语》）
天之历数在汝躬，汝终陟元后。（《书•大禹》谟）
惟天生民有欲，无主乃乱。惟天生聪明时乂，有夏昏德，民坠涂炭。天乃锡王勇智，表正万邦。（《书•仲虺之诰》篇）
天乃佑命成汤，降黜夏命。（《书•泰誓中》篇）
天惟时求民主，乃大降显休命于成汤。（《书•多方》篇）
天命多辟，设都于禹之绩。（《诗•商颂•殷武》篇）
皇天上帝，改厥元子。兹大国殷之命，惟王受命。（《书•召诰》篇）
乃命于帝庭，敷佑四方。（《书•金滕》篇）
皇天改大邦殷之命。（《书•庸王之诰》篇）
上帝既命侯于周服。（《诗•大雅•文王》篇）
父子之道，天性也。（《孝经》）
天将以夫子为木铎。（《论语》）
第八节 修身以敬上帝
敬天修身尽伦，上天之命。时时事事，当敬当顺。
否则悖天道，灭天理。钦崇天道，永保天命。（《书•仲虺之诰》篇）
敬之敬之，天惟显思，命不易哉。无曰高
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