。
十一月十四日，兵部侍郎、兼宗正卿赵安仁上言：「准诏看详朔望日所上食味以闻者。今参详：宗庙五享，加之常食，及朔望荐馔，盖所以表圣人时思之孝，向来虽极精洁，犹虑未合宸旨。欲望自今令御厨，用亲享庙日所上牙盘食例制馔。并诏有司据臣等新定四时品味，委逐处长官省视供给，仍令御厨选上局食手十人赴庙造馔。」从之。
九年七月，诏太庙牙盘、神帐、器用物并宝册法物，各为一帐供申。
八月，尚书右丞、兼宗正卿
赵安仁言：「太庙、后庙殿室内神帐、案衣、茵(蓐)[褥]等物，本供神御，自来每至大礼前，牒三司修饰，其故旧者于库务纳换。例将变转使用，伏虑未称严恭之意。请自今应系庙室法物，用物帛制造者，并乞三年一饰，九年一换；其余金、铜、金[ (月)]石器用等，有破损者修换，无破损者，只令加饰。所有两庙戟衣，准令五年一换，今亦乞三年一加饰，六年一换。仍每至大礼前，寺司先具闻奏，入内内侍省差使臣赴庙，与在寺官属及宫闱令同共省视。」从之。
天禧二年六月十四日，入内西头供奉官赵用和言：「每太庙祠享，行事官并前一日入庙致斋。今后朔望祭，请令宫闱令亦前一日致斋。」从之。
十五日，诏太庙每室各置祭器一副，准备祠飨，不得更供别处使用。
干兴元年七月十四日，仁宗即位，未改元。宗正寺言：「奉 修奉真宗殿，伏缘旧殿六室宝册法物甚多，自来皆于夹室内地棚床架阁，已满。切虑将来真宗神主升祔之后，法物愈多，安置不尽，欲乞于夹室内各置板棚、胡梯。」从之。
九月十六日，礼仪院言：「准诏参议真宗为皇太子所授玉册宜于何处奉安。检会太祖、太宗尊号玉册，升祔之时并安本室，其上件册及真宗在位尊号宝册，并请于太庙本室奉安。」从之。
仁宗天圣四年闰五月七日，太常礼院言：「郊庙及诸坛祠祭，准礼例，雨雪沾服失容，即于斋宫望祭。所有五郊斋宫已造望祭殿外，有太庙、后庙自来如遇雨雪沾服，即于斋宫门道序班，赴东神门上立班行礼。参详行事公卿于斋宫序班，至神门上立班行礼，升降之际，未免冲冒雨雪，沾服失容。欲望自今飨庙，令宗正寺预先指挥仪鸾司准备油幕，如值雨雪，即各于东神门外阙庭前设油幕次，及于神门里循墙直北设油幕行廊，至殿东侧陛。仍备散搏，临时铺荐升降踏道。」从之。
景佑元年八月三日，太常博士、集贤校理、兼宗正丞赵良规言：「太庙遇逐室奏告，宫闱令只于殿上迁纳神主讫，方许诸司收彻祭器。奉慈庙乞开金水河通流。」从之。
三年十月十一日，崇文院检讨王宗道言：「太庙、后庙、奉慈庙除宫闱令外，乞(遂)[逐]室各置内臣一员管勾本室事。」诏：今后每遇祠祭，太常礼院移报入内内侍省，逐室差内臣一员摄宫闱令应奉行事。
二十一日，诏少府监：祭器库给服二副与宗正寺收掌，充本寺官祭享所服。
庆历六年十二月二十八日，太常礼院言：「天子宗庙皆有常制。今太庙之南门立戟，即庙正门也。又有外墙，置棂星门，即汉时所谓壖垣，乃庙之外门也。昨所建面西墙门，元在通衢，以止车马之过庙者，其臣僚下马宜勿禁。」从之。初，知宗正丞赵恭和言：「今庙壖短，而去民居近，非所以严宗庙，请别为复墙，以甓累之。」故又设面西之门，然而非制也。
皇佑三年十一月二十七日，判三司都磨勘司李徽之言：「国家以火德王天下，火生于寅，王于午。今太庙西向开门宜毁去，以避申、酉之位。」帝曰：「徽之家世儒臣，所言乃同巫祝。然事缘宗庙，亦当下太常、宗正寺详定以闻。」太常、宗正寺言：「今太庙设西偏门，所以邀止车马，而南向自有正门。徽之所请，事涉不经，不足采用。」从之。
嘉佑三年闰十二月十八日，宗正〔寺〕言：太宗(直)[真]宗庙室墙坏。诏知制诰刘敞相视，择日完葺之。
八年六月二十四日，修奉太庙使蔡襄以《太庙八室图》奏御，请广庙室并夹室为十八间。从之。初，庙室前楹狭隘，每禘夆序昭穆，南北不相对，左右祭器填委，不中仪式。嘉佑亲夆，增筑土阶，张幄帟，乃可行礼。至是宗正丞赵观请因修庙室，增广檐陛，如亲夆时。诏从其请。凡增广二丈七尺。
十月三日，翰林学士范镇言：「伏见帝后尊号册宝、皇太子册与谥册宝同置庙室，本室狭小，积累重沓，而沿宝法物动以万数，万一致盗，则为不恭。请以加谥册宝随室安置，其尊号册宝、皇太子册及初谥册宝，就近择地，别置殿以藏。沿宝法物无用者，皆斥以付三司。」诏礼院详定，礼院请度太庙神门外建殿藏册宝，余依镇所请。从之。
英宗治平二年二月十一日，翰林学士范镇等言：「准中书送下史馆检讨吕夏卿等奏：『伏见宗庙之祭，有司摄事，公卿祠官先之以誓戒，后之以斋宿，其严奉之礼，不为不至。然于酌奠之际，庙室之外，旧有亲事官侍立，各直其室，事毕则扫除扃闭。伏缘使令之人无暇盥洁，而往来祖宗神主之前，甚为轻亵，论其严奉之意，本末似不相称。欲乞自今宗庙祠祭，令太常寺先差室长或斋郎八人，亦受誓戒、斋宿，各掌一室内外之事，及赞太祝、宫闱令安奉神主。每神主未出之前、已入之后，令亲事官依旧扫除启闭。如此，则宗庙极于严奉，设官不为虚名。』臣等参详，每岁时享宗庙，乞令宗正寺差太庙室长或斋郎八人，同宫闱令设祭器、荐香灯、安奉神主。仍令前七日受誓戒，前三日致斋。又缘在京斋郎、室长全少，或遇阙人，令本庙捧俎。斋郎、室长或阙人，即令宗正寺预牒流内铨权差选人。其致斋日，依祠官例给饮食。」从之。
神宗熙宁二年闰十一月四日，诏以奉慈庙章惠皇太后神主既瘗于园陵，以其故庙奉安太庙帝后册宝。
元丰元年九月十四日，详定郊庙礼文所言：「景灵宫、太庙御罍洗不当东溜。今看详仪注，景灵宫、太庙设皇帝版位于东阶之东，又设御罍洗于版位之西。按《礼记》曰『洗当东荣』，又曰『其水在洗东，祖天地之左海也』，释者以为设于庭当东荣，屋翼也，殿屋则云东溜。伏请设洗于阼阶下，当殿之东溜。」从之。
十七日，又言：「《周礼》，宗庙尊彝之数各随其时而设，如春祠、夏
禴，则以鸡彝盛明水，鸟彝盛郁鬯，牺尊盛缇齐，象尊盛沈齐；秋尝、冬烝，则以斝彝盛明水，黄彝盛郁鬯，着尊盛醴齐，壶尊盛盎齐。《司尊彝》曰：『春祠夏禴，祼用鸡彝、鸟彝。其朝践用两牺尊朝：原作「庙」，据《周礼 司尊彝》改。下「朝献」同。，其再献用两象尊，皆有罍。秋尝冬蒸，祼用斝彝、黄彝，其朝献用两着尊，其馈献用两壶尊，皆有罍。』此则经有成文，故崔灵恩之徒得以推类而为说云，时祭用十二尊也。彝二、尊四、罍六。《春官》不着禘夆之名，而崔氏以为夆所用之彝如尝、烝，以着尊盛泛齐、醴齐，以壶尊盛盎齐、缇齐、沈齐，凡十八尊；斝彝一、黄彝一、着尊四、壶尊六、罍六。禘所用之彝如祠、禴，以牺尊盛醴齐、盎齐，以象尊盛缇齐、沈齐，凡十六尊。鸡彝一、鸟彝一、牺尊四、象尊四、罍六。必如崔氏之说，则是虎彝蜼彝、太尊、山尊在六享为无用矣。按郑众之义，则以追享、朝享为禘夆。《司尊彝》曰：『凡四时之间祀，追享、朝享，祼用虎彝、蜼彝，其朝践用两大尊，其再献用两山尊，皆有罍。』郑司农云：『追享、朝享，谓禘夆也，在四时之间，故曰间祀。』盖禘及祖之所自出，故谓之追享；夆自即位朝庙始，故谓之朝享。则禘夆当用虎彝、蜼彝、太尊、山尊矣。其郁鬯之彝，与五齐之尊，各以明水配之。三酒则六享俱用，盛以罍，配以元酒。今朝享太庙仪注，则六彝六尊俱设。按旧仪，每室设斝彝一、黄彝一、着尊二，则与周冬蒸之礼同也。其用象尊二则非也，乃春夏所用者也。今仪注及式文误用牺尊二，乃四方山川所用者，尤非也。欲乞于式文及仪注改正，不用牺尊。春祠、夏禴用鸡彝一、鸟彝一、牺尊二、象尊二、罍六。秋尝、冬蒸用斝彝一、黄彝一、着尊二、壶尊一、罍六。大(裕)[夆]从郑众说，用虎彝一、蜼彝一、太尊四、山尊六、罍六，为十八尊。禘享如〔夆〕，但减山尊二，为十六尊，以本《周礼》。」又言：「《周礼》司烜氏掌以阳燧取明火于日，以鉴取明水于月。郑氏谓欲得阴阳之洁气也。古者祭之旦陈馔于堂东，照以明烛。又以明水滫涤齐盛及 吊涗五齐，且以为配尊，设于郁鬯五齐之上。今仪注具存，废而不讲，恐非致洁于神明之意。其取火于日，故有成法。欲令有司每有祠事，取以照馔，及供神厨之用。取水之鉴及方诸，乞从本所访求所出州军，移文取试，以供祀事。」并从之。南郊旧式并仪注，禘夆皆无太尊，至是皆正之。
十一月二日，又言：「看详古者享宗庙，堂上 萧。《记》曰：『建設朝事，燔燎羶薌， 以蕭光，以報氣也。』又曰：『取膟膋燔燎升首，报阳也。』又曰：『萧合黍稷，臭阳达于墙屋。故既奠，然后 萧合膻芗。』此求诸阳之义也。今太庙仪注，馈食，诸大祀，取萧蒿稷黍擩于脂，燎于炉炭，皆于室户外之左。而有(同)[司]行之，乃 茅香。伏请依仪注 萧。」从之。又言：「荐享景灵宫，设小次于天(与)[兴]殿下褥位之东，西向；设皇帝版位于东阶之东，西向。朝享太庙，设
小次于殿下褥位之东，西向；设皇帝版位于庙东阶之东南，西向。按《周礼》，宗庙无设小次之文。盖古者人君临祭，立于阼，故《礼记 曲礼》曰『践阼临祭祀』，《明堂位》曰『君卷冕立于阼』。然则阼者主阶，惟人君得 主阶行事，示继体祖考亲亲之义，且以尊别于臣庶也。今朝享太庙，设小次于殿下褥位之东，西向，设皇帝版位于庙东阶之东南，西向，乃自是古者大夫、士临祭之位，殊失礼意。伏请自今太庙行礼，并设皇帝版位于东阶之上，西向，更不设殿下版及小次。」从之。
三年二月十六日，又言：「谨按《仪礼 特牲礼》：『厥明夕，设洗于阼阶东南，壶禁在西序西：原作「东」，据《仪礼 特牲馈食礼》改。，豆、笾、铏在东房，南上，几席两敦在西堂。宗人升自西阶，视壶濯及豆笾，反降，东北面，告濯具。』后世有升阶视涤濯之礼，仿于此也。《少牢礼》：『雍人溉鼎、匕、俎于雍爨匕：原作「止」，据《仪礼 少牢馈食礼》改。，雍爨在门东南雍爨：原脱，据《仪礼 少牢馈食礼》补。，北上。廪人溉甑、甗、匕与敦于廪爨，廪爨在雍爨之北。司宫溉豆、笾、勺、爵、觚、觯、(凡)[几]洗、篚于东堂下，勺、爵、觚、觯实于篚。』后世有诣爨视涤濯之礼，仿于此也。夫尊、彝、豆、笾在堂上，洗、篚、勺、爵在堂下，鼎、俎、甑、甗(上)匕敦在爨，皆贵洁以事神。而有司所堂 亲者也。今亲享太庙，每室前惟设一笾豆而已，南郊则于神位前亦先设一笾、豆，引视涤濯，并不陈罍、洗、篚、羃、簠、簋、登、铏及巾盖之属，而视则徒为文具，而无洁清之实。伏请亲祠太庙，依仪注，于祭前一日涤濯，凡祭器及烹饪之具皆涤溉，有司就。」从之。
六月二十八日，又言：「看详古礼无迎神送神，其于祭初祭末皆不拜。谨按《少牢馈食礼》，主人朝服，即位于阼阶东，西面。郑氏曰：『为将祭也，即不言拜。』及祝告利成，主人出，立于阼阶上，西面，亦不言拜。虽尸为神象，其如祝迎之而入也，主人及宾皆辟位而已，出亦如之。惟宾客之事则有拜辱、拜送，盖宾主相敌，可与为礼也。《特牲馈食礼》，祝迎尸于门外，郑氏以为就其次而请，不拜，不敢与尊者为礼。《玉藻》曰士于大夫不敢拜迎，释者亦曰礼不敌。近代事神，拜而迎送，是祭祀与接宾一也，殊非礼意。今仪注，皇帝致版位，西向立，再拜，乐舞九成讫，又再拜。及送神乐一成，止，皇帝再拜。伏请不行。应在外官准此。」从之。
七月二十八日，又言：「谨按古者宗庙为石室以藏主，谓之宗(佑)[鹢]。夫妇一体，故同几共牢，一尸，俎豆不两陈。一室之中，有右主、左主之别，右主谓父也，左主谓母也。正庙之主各藏庙室西壁之中，迁庙之主藏于太祖太室北壁之中，其鸰去地六尺一寸。今太庙藏主之室，帝后异处，迁主仍藏西夹室，求之礼意，有所未合。伏请新庙既成，正庙之主自如旧仪，迁庙之主藏于始祖庙太室北壁之中。其迁庙与正庙，帝、后之主各共一室，去地六尺一寸。」从之，候庙制定日施行。
又言：「按宗正寺言：太庙每室牙床上，各有
蒲合并
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