断断兮无他技之辞穆公盖亦苦于大臣之不能容才故其所取者如此
其心休休焉其如有容焉【芟三条减一百五字】
即是休休庭有容也不可分二意其曰其如有容者心之容物无形此盖以物之有容者状之之词两句文意颇类恂恂如也似不能言者又如鞠躬如也如不容足蹜蹜如有循之类 人之有技有才者也人之彦圣有徳者也彦圣犹云俊杰连类字也彦美士也美是懿美指纯徳君子言圣通明也不曰通也又不曰无不通而曰通明可见是指一节言与智仁圣义中和之圣同也 不啻若自其口出尤重于若已有之违之俾不通尤重于媢嫉以恶之盖以其贤之大小而异其待之之心也彼妬忌之人见小贤则小恶之见大贤则大恶之其待之亦有浅深 孔頴达注疏曰爱彼美圣口必称而荐达之其心爱之又甚于口言其爱之至也 以能保我子孙以字人皆以人君用此人为言殊未是盖以用也古今文字所谓能用者甚多岂皆以用人言秦誓之言重在大臣曾子引之亦取好恶公私之意以明絜矩岂必主于人君用之哉 以能保我子孙为句黎民字带下读大扺春秋战国之君多知有子孙而不知有黎民如孝公用商鞅屠戮其民不啻若犬豕然其为子孙则亦宻也穆公固亦知有黎民者故云黎民尚有利哉然语意自轻于子孙也 按唐朝尚书注疏古本所圈防读至黎民字为句而今蔡氏书传无明训 又按黎民尚亦有利哉章句云尚庶几也只此一义亦足以证黎民二字之属于下盖若平説以能保子孙黎民则其利无以加矣而乃曰亦庶几有利何哉如有技者彦圣者皆民心所好也而我亦好之是好民之所好也则絜矩不在我乎下文反看讲此一节须有此意方是更有得失之意
唯仁人放流之【芟四条减五十四字更定次序】
依本文则上云唯仁人放流之【云 云】此处已是説他至公无私了下文只引孔子所言以证之能字好看必能于媢嫉者放流之而其放流之也又直至迸
诸四夷方为仁人之恶人方为能恶人也以下条见不善而不能退退而不能逺照看便见得 媢嫉之人虽未到至公无私者亦或知恶之但必放流之至迸诸四夷方为至公无私之人方为能恶人也 玉溪卢氏曰媢嫉之人待之宜如此谓之能恶人可也而谓之能爱人何也盖小人不去则君子不进去小人不能絶之则虽进君子而不能安之去小人固所以进君子絶小人乃所以安君子吾之威在媢嫉之人吾之恩在天下后世矣此説尽有理但恐非传者本意传者只是引孔子成语不容去了能爱人三字也呉季子之説独不兼好恶亦是见得正
见贤而不能举举而不能先【减四字】
终落在恶人之所好一边
见不善而不能退退而不能逺过也【芟四条】
过谓失了此等人正当放流而迸逺之却乃将就处之是错了如云失刑也 申言好恶公私之极【注】秦誓为好恶之公私放流之为公之极好人所恶为私之极 按朱子小注断断者是能絜矩媢嫉者是不能絜矩仁人放流之是大能絜矩好人所恶是大不能絜矩
是故君子有大道【芟十六条减二百五十三字】
承上文而结之意盖谓好恶有出于公者有出于私者而其所以有公私之不同者以存心有不同也故曰【云 云】 君子以位言之【注】此章上两个君子皆不释独于此释曰以位言之下文又曰道谓居其位而修己治人之术凡两举位字何故曰此言君子有大道要畧以生财有大道例求其语意盖君子者有天下国家者也传者之意以为有个天下国家便有个所以处这天下国家的法则在是君子有个君子的大道也总是上文君子但语意畧不同其释大道必兼修已言者君子是治人者也治人终离不得修已以此章絜矩二字求之矩便是修已者絜之则所以治人矣 大道正指絜矩之道此个道乃天下之所以平者也故谓之大道所谓所操者约而所及者广不谓之大道而何 忠信二字分言之则曰发已自尽为忠循物无违谓信合言之则曰尽己之心而不违于物然总之则皆为修己之事也若大道则絜矩之谓以己治人之事也大道恕也无忠做恕不出故大道必以忠信而得也 忠信谓尽己之心而不违于物也尽己之心而不违于物夫然后能以一己之心度天下之心而知天下之心无异于一己之心即推一己之心以及乎天下使天下各有以遂其心矣忠信得大道之防盖如此若骄矜侈肆则惟知有已而不知有人虽至亲父兄子弟间已莫之省顾固无能推以及天下之理矣天下何由而平哉 此忠信是单言忠信与论语三省章分説不同 忠信者循天理也骄泰者狥人欲也循理者自能推已狥欲者惟知有已此大道之所以得失也固是就心上説所谓天理存亡之几 章内三言得失【注】首所言得失指国次指天命末指大道此所谓加切者盖以善不善切于得众失众而忠信骄泰又切于善不善也前云深切故此云益加切 天理存亡之几决矣【注】能絜矩与不能絜矩天理之存亡也忠信骄泰天理存亡之几也 朱子小注云忠信乃天理之所以存骄泰乃天理之所以亡此可以证天理之为大道
生财有大道【芟二条减六十三字】
言有国家者欲得财用则生之自有个大道而无事于聚敛也孟子曰无政事则财用不足政事是大道生之者众四之字皆以财言 此因有土有财而
言【注】何不从有徳有人説来曰有土此有财但在生之有其道耳此义为切故截自有土有财言或问亦曰此所谓有土而有财者也 务本节用便是不厚敛于民便是好恶之公便是絜矩 国无游民朝无幸位都从别人説故吕氏云生者众食者
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