賔者此也 其曰賔弟子兄弟之子正所谓贱者以其卑幼也 賔弟子即众賔也 据旅酬下为上之文则正賔正主断断不在旅字之外其云众賔众兄弟者对正賔主而言耳 使亦得以伸其敬者下为上则敬意获伸矣只是賔弟子兄弟之子无所事于执事者耳然曰賔曰兄弟曰賔弟子曰兄弟之子则凡与宗庙之祭者皆一举无遗矣 賔弟子兄弟之子各举觯于其长【注】各字其字可见賔弟子举觯于賔之长者兄弟之子举觯于兄弟之长者举觯非就是各劝其长饮也只是洗盏更酌而归之于其长其长则将此觯往劝他人饮耳賔则劝兄弟兄弟则劝賔考仪礼是如此 旅酬不曰賔主而曰賔与兄弟者天子之祭主便是天子天子安得与賔交酬只用兄弟之长者【云 云】天子是本支正嫡若傍支自有年长之兄或弟亦可为主 其众賔及众兄弟交错以徧者各自为賔主也当如语类所谓主人饮二杯客只饮一杯者方是导饮 章句所谓各举觯于其长者盖一时并举何者长非一二人賔弟子兄弟之子亦非止一二人若必依次传致则祭事尚未毕必俟一畨旅酬既毕好生迟乆其如终礼何必一时依次而举以周饮福之惠则始终齐整矣 祭将毕而旅酬只在西阶阼阶之下盖主人饮福酒之时欲其惠之周于下也祭既毕而燕则在寝矣 两贱字不同上贱字是指公侯卿大夫中之位在下者言下贱字指賔之弟子主人兄弟之子也
燕毛所以序齿也【芟一条减一百四十字第五条俱凑合】
燕毛祭毕而尸出异姓之臣皆退独燕同姓亲亲之礼也 序昭穆时自有序爵序齿者在何也亲同则论爵爵同则论齿此亦理之必然也至燕毛则虽公侯之少者亦当序于卿大夫长者之下又纯以昭穆而论齿也 宗庙朝廷皆礼法之所在故序昭穆内亦该论爵爵同则论齿矣惟燕毛时乃私宴也宴于寝家人之礼也故纯论齿不论爵 燕毛序齿者昭与昭序齿穆与穆序齿非混而为序也混为序则昭穆无别矣 燕毛非只辨毛色而全不问年齿盖年齿之早暮毛发之色与俱其曰燕毛者盖有是年齿则有是毛色举其易见耳非不问年齿也 诗传曰凡庙之制前庙以奉神后寝以藏衣冠祭于庙而燕于寝故于此将燕而祭时之乐皆入奏于寝也 同姓者序昭穆必自为班位与异姓者班位不同当依许东阳之説曰凡祭必立尸必择賔賔一人众賔无算其位在堂下西阶之西祭则子姓兄弟皆防兄弟者王人之党其位在堂下阼阶之东有司执事皆北面而立 序昭穆亲亲也序爵贵贵也序事贤贤也逮贱则不偏于贵贵矣序齿则不偏于贤贤矣礼意周密如此 序昭穆同姓者也序爵异姓者也序事旅酬兼同姓异姓也燕毛时异姓者已出独同姓者燕于寝而序齿也
践其位一条【减四十八字】
位者先王之位所以对越祖宗者也礼者先王之礼所以奉祀祖宗者也乐者先王之乐所以和乐祖宗者也若夫先王之所尊者祖考也先王之所亲者子孙臣庶也已上皆孝子孝孙之所以不忍死其亲者也故谓之如事生如事存【云 云】 礼乐是武王周公所制者如何説是先王之礼乐此当以上文斯礼也达乎诸侯大夫例论上祀先公以天子之礼如何可达得诸侯大夫士庶人盖斯礼之达乎诸侯大夫士庶人者只谓均得以生者之禄祭其先也行其礼奏其乐者以先王亦尝以礼乐祀其先也非谓武王周公当日所用之礼乐即先王之礼乐也 所尊先王之祖考所亲先王之子孙臣庶也子孙臣庶如何分曰先王建万国亲诸侯则异姓诸侯亦在所亲也又凡有事于太庙者皆臣庶也 孝之至也与达孝一也自其尽于己而言曰至孝自其称于天下而言曰达孝
郊社之礼禘尝之义【芟二条减九十八字】
此一条悉举其礼制而言而深賛其意义之深逺见得非武王周公不能制此礼也 郊者天子所独社者天子以下所同禘者天子所独尝者天子以下所同此外尚有大祫时祫大祫附于禘何也惟天子得以行之时祫附于尝天子以下皆得行之也 祭天何以谓之郊外也郊对庙言庙是人鬼人之生也宫室而居故其死也以生之所养者奉之而为庙若天神地只非屋居者故坛而不屋今之山川社稷皆坛也 天子之社便是地岂社外又有地哉故朱子取五峰胡氏之説谓无北郊祭地之理且引周礼及郊特牲为证似无疑矣临川吴氏乃反之以为天子祭地于北郊之方泽此只据礼记之説且曰胡氏以为天子之尊亦只祭社而已盖不知天子之社即地也明乎郊社之礼禘尝之义治国其如视诸掌乎此
与论语同皆当兼理无不明诚无不格言有知行意
哀公问政【芟一条】
孔子虽不得位而其所答哀公问政之言则皆论得位者之事然则夫子之得邦家其所设施可知矣故孔子平日之言固无限而子思于中庸所引以继大舜文武周公之绪者则在此一章盖其体用全备费隠大小兼该一皆尧舜以来惟精惟一允执厥中之正传虽为哀公而发其实万世君师之要道也 自文武之政至则知所以治天下国家须正己以正人也自凡为天下国家有九经至所以行之者一也备言正人之事而实正己为之本也自凡事豫则立至虽柔必强则又详言正己之事也盖哀公问政意止在正人孔子之答则重在所以能正人者
其人存则其政举【芟一条减二十一字】
其人不必拘文武字有是君有是臣总是有此等君臣也如成康时以成康为君文武之君也以毕召为臣文武之臣也宣王便是文武之君仲山甫张仲诸人便是文武之臣也
人道敏政一条
上言人道敏政重在人字下言夫政也者蒲卢也重在政字又是一意故章句曰又易生之物又曰其成尤速也 蒲卢沈括以为蒲苇【注】蒲苇只是一物匏亦是一物如杨栁杞栁皆一物而名有二字者也
故为政在人一条【芟一条减七十七字】
故为政在人人字指贤臣即上文其人存之人字一边也而为政者又必能取人以身修身以道修道以仁然后为有其君也合之乃当得上文其人存 为政者君也身亦指君贤臣便亦是能仁其身者所谓有是君有是臣也 道者天下之达道【注】所谓父子之亲君臣之义夫妇之别兄弟之序朋友之信是也以是亲义序别信之道脩其身则身正矣何也道者吾身之道凡亲义序别信之理皆不离于吾之一身有是身则生吾身者父也吾身所生者子也主养吾身者君也吾所养而主之者臣也作配吾身者妇也与吾同胞同气者兄弟也吾身所交处者朋友也或天合或人合要皆吾身所不能离者是以人之修理其身者要当以此自律务使各得其道然后吾身始无玷缺汚壊处是谓能脩理其身者也 道即五达道仁即达徳智以开其始勇以要其终而已仁字固该得智与勇也 脩道以仁至于仁则尽道矣仁不在道之外也 脩身以道脩道以仁初无先后故章句只曰能仁其身云 但曰能仁其身则道字在其中矣 脩道以仁此仁字周流乎五达道之中是指已发者而未发者自随之正与下文仁者人也之仁字同以爱之理言也新安倪氏以上文仁字兼心之徳下仁字独指爱之理言是无定见也盖上文虽引易文言元者善之长为证其实文言善之长亦对亨利贞言之 仁者天地生物之心而人得以生者【注】盖若无那天地生物之心便应无我这身子才有我这身子便自具得那天地生物之心矣非仁者天地生物之心而人得以生者乎
仁者人也【一条芟五条减一百四十八字移一条入上题末条裁剪】
仁者人也与孟子仁也者人也不同彼专以心之徳言故曰人之所以为人之理又曰合而言之道也此特以爱之理言故曰具此生理自然便有恻怛慈爱之意又曰亲亲为大也人字内有恻怛慈爱意故起得亲亲 上节既曰仁者天地生物之心而人得以生者此即所谓具此生理也下节乃曰具此生理自然便有恻怛慈爱之意何如曰上节释仁字此释人字本文曰仁者人也须要见得人字当得仁字处故如此解而首之云人指人身而言【云 云】人可合而读之曰仁者天地生物之心而人得以生者故人具此生理自然便有恻怛慈爱之意深体味之可见如此则仁字之归于偏言亦可见矣 仁者人也此一解最妙盖人生之物也仁生之理也以物解理所谓道亦器器亦道也夫人身岂顽然不知痛痒者哉 亲亲为大此亲亲所谓亲睦九族者及宜兄弟和妻子皆是故亲亲有杀若专指事父母则无杀可言矣下文却解亲亲为事亲盖亲亲固仁之切者而事亲又亲亲之至切者圣贤之文不拘泥如此 义者宜也宜字主人言盖事理本有所宜人则从而理防其所宜故曰分别事理各有所宜也分别便属人矣如尊者宜尊人从而尊之之类 尊贤之等如大贤为吾师次贤为吾友师又有一长一得之师又有传道授业之师友亦不同则其所以待之者自有等级此皆天理使然而有不容不然者此所以要知天何谓天理出于天凡是理之所在皆天实为之不可易也
亲亲之杀尊贤之等礼所生也【芟一条减二百八字裁剪凑合末条前段出下题】
亲亲即仁尊贤即义其等杀处即礼盖此仁义礼正与孟子仁之实义之实礼之实一般是以其发用者言非专以未发之性言也不然何以曰义者宜也又曰分别事理各有所宜也可见是就已发者言 此章主在亲亲之仁尊贤只是讲明亲亲之道而已亲亲之杀并及尊贤之等而皆为礼之所生义礼意却不重重在尊贤之义是知人亲亲之有杀尊贤之有等是知天也 仁通行乎五达道而乃以属之亲亲者何孝弟为为仁之本也其实亲亲之杀言外就含君臣夫妇长幼朋友之属故下文或问曰子庶民来百工柔逺人懐诸侯因亲亲之杀而推之也
故君子不可以不修身一条【减五十四字移末条入上题】
思脩身不可以不事亲 事亲是就亲亲中举其尤重者而言亦不止是父母如诸父亦是在所事者故下文亲亲之杀方接得竒 脩道以仁五达道中都要仁独言事亲事亲其仁之所发而最切者故每以亲亲言必使五达道中同一仁意之周流方是脩道以仁不可以泥事亲字遂谓君臣夫妇长幼朋友皆不预也此亦是关处
思事亲不可以不知人【芟末条后有一题二条俱芟去】
必由尊贤之义【注】尊贤所以讲明乎达道之理也莫把尊贤当朋友之交达道之朋友凡在乡而同游在官而同事在位而同列者皆是也尊贤则专指亲师取友以讲明乎道理者言也 其亲师取友以讲明道理兼五达道而讲明之而今乃曰欲尽亲亲之仁必由尊贤之义孔子姑就其大者言之以例其余朱子亦姑用本文之言而聨络其意使学者寻其语绪而味之自将因其所已言而得其所未言矣是所贵于读书者也故曰书不尽言言不尽意黙而成之存乎其人
天下之达道五一条【芟末条减五十七字】
前章以喜怒哀乐之发而中节者为达道此章又以君臣父子夫妇昆弟朋友之交为达道二者果同乎曰和者率性之谓天下古今之所共由也故谓之达道君臣父子夫妇昆弟朋友之交亦率性之道天下古今之所共由也亦谓之达道况五品之人伦皆天性民彞所固有而其相交相接无往而非喜怒哀乐之情之所在且如人君喜一人而赏之怒一人而罚之怒其所当怒喜其所当喜又如乐民之乐忧民之忧则君臣之道不出喜怒哀乐之情可知又如父母爱之喜而不忘父母恶之劳而不怨养则致其乐丧则致其哀则父子之道不出乎喜怒哀乐之情又可知其余可以类推此又可见两达道之相为贯通矣盖前章天下之达道谓喜怒哀乐之发而中节者也发而中节则即父子之有亲君臣之有义夫妇之有别长幼之有序朋友之有信矣非指喜怒哀乐之情便为达道也故曰发而皆中节谓之和和也者天下之达道也 不曰君臣之义父子之亲而曰君臣父子者盖有君臣必有所以为君臣者有父子必有所以为父子者所谓有物有则也可见人外无道所以脩身必以道 朋友独加之交二字盖朋友实以相交而成者也如父子兄弟皆天合夫妇亦只一隂一阳而终身不可解君臣虽以人合然庄生所谓无所逃于天地之间者惟朋友一伦在所父而已交则为朋友无交则不在其朋友之列矣故独曰朋友之交云 按人在人类之中其交际不止五者而已此其大者也故曰人之大伦有五然其余要亦在所该矣如伯叔为从父侄为从子甥为女兄弟之子壻为翁之半子祖为大父则皆附之父子矣若夫上下之际凡有名分相统属者则皆附之君臣矣内兄弟外兄弟及妻之兄弟则皆附之兄弟妾则附之妻师则朋友之交中之最尊者也
知仁勇三者天下之达徳也【芟末条减三十七字】智仁勇是性分上带来者故曰古今所同得之理盖惟有是智故能有以知此理惟有是仁故能有以体此理惟有是勇故能有以强此理故曰智所以知此也仁所以体此也勇所以强此也初非以其知此而谓之智体此而谓之仁强此而谓之勇也如彼之説则智仁勇全出于人为所就不唤做天下古今所同得之理而智仁勇转在达道之后非达徳之目矣不可不辨也
所以行之者一也
夫智仁勇三者即为天下古今所同得之理而乃有能行此达道有不能行此达道者何也盖理之得于已者虽同而其出于心之诚与不诚者则不能同也故所以行之者须是一也一则智实是智实于智则无有不能知此达道者矣仁实是仁实于仁则无有不能体此达道者矣勇实是勇实于勇则无有不能强此达道
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