者矣 所以行之者一也一字对三字而言下文凡为天下国家有九经所以行之者一也一字亦然皆是数目字但一字所指是诚也故注不曰一诚也而曰一则诚而已矣又曰一者诚也不可谓一是不贰之名盖以不贰为诚又是一意
或生而知之一条【芟五条减一百十八字更定次序第五条凑合】
或生而知之此三知字皆以已知者言之或安而行之此三行字亦以已能者言之其曰及其知之一也及其成功一也只是从上面评断之词耳不然则生知安行者又待何时方到及其知之及其成功之地邪 问达徳既人所同得之理如何又説或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也曰若非性分上带来元有此智则虽困而亦不能知安得至于知之一处但未免暂为气禀所蔽耳以此论之则三达徳为人所同得之理信然矣 本文曰所以行之者三智仁勇也而智仁勇又以仁为主盖智只是知所以为仁勇只是强于为仁故上文止曰脩道以仁 或生而知之一条章句虽或以其分而言又或以其等而言然正意则须主以分言者只看下文好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇则智仁勇之分昭昭矣 以其分而言则所以知者智也所以行者仁也所以至于知之成功而一者勇也盖生知者智之至学知者智之次困知者又其次也安行者仁之至利行者仁之次勉行者又其次者也生知安行不赖勇而裕如学知利行困知勉行则皆有赖于勇无勇不能至于知之成功而一矣故章句谓所以至于知之成功而一者勇也曰至于则知其正指学知利行困知勉行者矣生知安行分明是不赖勇者然亦自有不勇之勇在盖既不可以勇目之而又不可言其不勇也故曰自有不勇之勇在但至于二字及本文及字虽统承三或字而言其实语意有所为矣章句分贴智仁勇于此条既曰以其分而言又曰以其等而言下条三近本智仁勇之次也而又曰通上文三知为智三行为仁三近为勇之次终似论得破碎须要看到相脗合处方是精切善乎节斋蔡氏之言曰生知者智之智也学知者仁之智也困知者勇之智也安行者智之仁也利行者仁之仁也勉行者勇之仁也好学者智之勇也力行者仁之勇也知耻者勇之勇也如此説则以其分而言者固不背乎以其等而言者以其等而言者亦不背乎以其分而言者三近固为智仁勇之次而亦不害其通上文三知为智三行为仁而均为勇之次也蔡氏之説妙之至矣
好学近乎知三句
盖哀公资质凡下故夫子独以此啓之至于末章又有人一能之已百之之説而终之曰果能此道矣虽愚必明虽柔必强盖圣人之所以拳拳于其君者如此 好学近乎智此学字专指知好字重为其不明而好学以明之也 力行近乎仁力字亦重本不能行而力以行之如所谓力疾之力比之或勉而行者又其次矣 知耻近乎勇耻字重以不若人为耻也不可説知耻在好学力行之先好学力行之不容自己而决要及人处乃是知耻之勇也凡勇随智仁言不可以先智仁也
知斯三者则知所以脩身一条【减三十二字】
知所以脩身兼智仁勇格物致知诚意正心都包得其云治天下国家则即所谓齐家治国平天下也
凡为天下国家【减九十七字】
九经三段虽正言为政之事然首之以脩身次之以尊贤亲亲则其大者要不外乎上文所云是虽备举为政之事而益足以见脩身为政之本也 既曰脩身则必以仁而亲亲在其中必由知人而尊贤在其中今乃又以尊贤亲亲对脩身而并列何与曰是虽与脩身并立而为三但观吕氏注实与上文脗合而无间吕氏曰必亲师取友然后脩身之道进则分明是思事亲不可以不知人矣曰道之所进莫先于家则分明是修道以仁仁者人也亲亲为大矣 尊贤与体羣臣敬大臣不相混尊贤是师之友之非臣之也 然必亲师取友然后脩身之道进故尊贤次之【注】不是尊贤了方去脩身脩身元在先必尊贤以资讲明修身之道方日进耳上文欲尽亲亲之仁必由尊贤之义亦是如此差之毫厘则把亲亲都且空住待尊贤以讲明了方来亲亲盖脩身以仁是我分内本领第一件事尊贤只是资其讲明以辅吾仁而已柔逺人所谓无忘賔旅【注】賔盖朝聘诸侯及大夫
旅盖四方游士商旅之徒下文所谓嘉善矜不能盖指游士言送往迎来则兼指朝聘者商贾行旅亦在焉或不兼言商贾行旅亦非也下文章句曰柔逺人则天下之旅皆悦而愿出于途可见矣周礼可考或问曰凡此九经其事不同然总其实则不出乎脩身尊贤亲亲三者而已敬大臣体羣臣则自尊贤之等而推之子庶民来百工柔逺人懐诸侯则自亲亲之杀而推之也盖敬大臣体羣臣固在尊贤之外但于大臣则敬之于羣臣则体之其理即尊贤之等也故能尽尊贤之等者必能推之以敬大臣而体羣臣也子庶民来百工柔逺人懐诸侯固在亲亲之外但于庶民而子之于百工而来之于逺人而柔之于诸侯而懐之其理即亲亲之杀也故能尽亲亲之杀必能推之以子庶民来百工【云 云】也
尊贤则不惑
不惑谓不疑于理不谓不迷于事【注】自先事讲明而言谓之理自临时区处而言则谓之事故曰临事而不也
来百工则财用足【芟末条减四十七字】
财用二字饶氏以为财是货财用是器用农得用以生财工得财以赡用此説非也有财此有用如耒耜布帛皆财也布帛有布帛之用耒耜有耒耜之用凡有资于民生日用者皆财也财皆有用也不必金银宝贝方唤做财
懐诸侯则天下畏之【减二十六字】
懐诸侯本是徳乃曰天下畏之何也盖徳之所施者博而威之所制者广矣二句虽是平説下句又
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