义一邉去如倚靠之倚 义之与比事事到面前都元自有一个义在不用外面讨一个义来应他但吾以心制之而已 猖狂自恣言放诞而不収拾也盖君子之心虽无适无莫而实有所倚靠若佛老之心虽似乎无适莫而实散漫无根着此所以异君子之无心无而有者也何也以义为主也佛老之无心无而无者也何也不知有义也然老氏之将取必与将翕必张又难以无心待之是全是私也岂可与吾儒同年语
君子懐徳【芟一条减一百十八字】
此与君子喻于义相似徳字与据于徳之徳字不同与天下之逹徳徳字同言人所同得之理也仁义礼智得于天之所付者是也 懐徳之君子与懐刑之君子固有髙下懐惠之小人视懐土之小人又下一级 懐徳者无所为而为善也懐刑者有所为而不敢为恶也懐土者恋已之有也懐惠者利人之有也惠顺也便利也如见人有好田宅便思量欲得其田宅见人有好官爵便思量欲得其官爵故懐惠为贪利
放于利而行多怨【芟一条减十八字】
放字重看这般人事一到面前便防择他便宜路去做凡事不知有他只知有利也 多怨谓多取怨朱子恐或者认为怨他人故云多取怨是为人怨也程子之言放字说得轻故在圈外且言必害于人故多怨放于利而行者不必被其害者方怨之但其狥私自便自是可恶虽不被其害者亦自是怨他盖凡得利不自义中来人情自是不能平也
能以礼让为国乎【芟三条减三十五字】
此就有国者言之盖礼之文人皆能行之礼之实则鲜有能尽者礼之文在外礼之实在心在外者皆可以伪为在心者不可以伪为让者礼之实也所谓辞让之心也故有国者诚能以礼让而治国则至诚未有不动者将见内而在朝士让为大夫大夫让为卿外而在野耕者让畔行者让路国其有不治者乎故曰何有 以礼让为国者辞让之实心其行已也防而无骄泰之病其飬民也惠而无贪戾之失其使臣以礼而无惰慢之非则礼逊之俗成争竞之风熄于为国乎何有 让字不觧做实字让者礼之实也圣人只言礼让便是指实心言辞让之心礼之实也礼起于辞让不然礼文虽具亦且无如之何矣 让者礼之实也所谓防俭岂可以声音笑貌为哉此为当时君大夫亦有徒事威仪文物之间以为礼而无逊让之实心者而发此其所以无补于治也
不患无位【章】
不患无位患所以立此指从仕者不患莫己知求为可知也此泛指学者大文两叚平举集注又两叚觧还作两项防为是
参乎吾道一以贯之【芟七条更定次序】
吾道一以贯之吾道二字略读道字虚说一是心不是道乃道之体也贯之又不是贯道贯乎事也所贯者万事也而万事之理本具一心 吾道若不就圣人身上说如何云圣人之一贯学者之忠恕更以夫子所语子贡云予一以贯之予之一字照看便见一贯二字不可分故曰一以贯之一固是体之一然贯亦非是用之万但其所贯者则是万所以贯之者则是一也 圣人一心万理之防也在心只一理及应事来事有万殊则一理散为万理矣在内面只一理在外面方有万理在内面所谓万物统体一太极体也在外面所谓万物各具一太极用也须见得体是用之体用是体之用方为合内外之道 曽子随事精察而力行者是就事上讨道理夫子之所谓一贯者是就心上讨道理 就事上讨道理则道理犹在外在外则道理不同至有千条万绪之多若就心上讨道理则道理皆从中出中出则千件事万件事一到面前只用一心之理应之所谓因物赋形无有不周匝处 真积力乆者用上工夫将有所得者将得乎体之一也
子出门人问曰【芟十二条减一百一字更定次序】曽子告门人依旧只是随事精察而力行之道理忠恕而已矣不是正言忠恕只是借忠恕二字贴出一贯底道理 曽子通身不肯説一贯意思出 一贯与忠恕间架规模总一般但有生熟之异耳一个忠做出许多恕便是一理贯通乎万事 子贡问一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎可见忠恕之为一以贯天下之道矣 觉轩曰须是此心发得十分尽方是忠若留得一分未尽便不得谓之忠 尽已所自尽也不可轻看 随事精察而力行者即尽已之忠推己之恕也一理浑然而泛应曲当者乃自然之忠自然之恕也尽已之忠推己之恕忠恕之正名正义也是曽子未唯一贯之前时事也自然之忠自然之恕是所谓圣人之忠恕动以天者也本不可谓之忠恕姑借忠恕以名之也是曽子既唯一贯之后时事也 万殊一本四字在天地在圣人都有此所谓道之体也万殊之所以一本也道之用也一本之所以万殊也都从天地分上説然后方着一句云以此观之一以贯之之实可见矣 论语之忠恕多因程子动以天之言及中庸或问之语而遂忽却忠恕正名正位之义似不见得曽子当时所以欲人易晓之意愚意曽子本是降一贯而为忠恕程子则又是升忠恕以等于一贯降一贯而为忠恕者恐人之髙视乎一贯也升忠恕以等于一贯者又恐人或因忠恕而已矣之言遂卑视乎圣人之一贯也要须认集注一借字则既不失曽子以忠恕当一贯之本旨而亦不混却忠恕一贯二者本等之界限也
君子喻于义【芟一条第三第四条旧合为一】
此就处事而言谓君子于天下但知有义而已如大而死生祸福之间小而辞受取与之际都惟义所在故当辞则辞当受则受当生则生当死则死只晓得义理而已全不计较到利虍若小人则虽当辞亦受当死亦生凡可以偷生苟得无不为矣全不顾道义之合与否此其识趣之不同也 君子只知有义则心全不入于利小人只知有利则心全不入于义此夫子立言之意此正所谓君子小人所为不同如隂阳昼夜毎毎相反者也 二句平説晓云者知之悉也晓比知为深 语録所谓君子之于义见得委曲透彻故自乐为小人之于利亦是于曲折纎悉间都理防得故深好之此是惟其深喻是以笃好意圈外注也
见贤思齐焉见不贤而内自省也【第一条末句有误】敬夫言老子云不善人善人之资善人不善人之师与孔子此章之旨不同为老子不是有资之意不善也 不善人善人之资此语亦未害诗经云他山之石可以攻玉
事父母几諌【芟一条减一百一字更定次序】
人子之事父母也有过不容不谏然不可显然直遂已志必用几諌如见其亲之意有所不从又必致敬而不敢违其又不从虽至于被其棰楚如是之辛苦亦不敢疾怨其所以几諌者要不可或辍如此则亲之心庶乎其可回而不至防于有过之地矣 不违犹言不替初心也故曰上不违防諌之意恐唐突以触父母之怒下不违欲諌之心务欲置父母于无过之地盖依旧是几諌耳 或曰劳而不怨便是只恁休了便又复諌曰依旧是諌不容只恁休故曰父母有过三諌不聼则号泣而随之 此章与内则之言相表里表里只一套事一表一里成套也主内则而言则内则为里此章为表主此章而言则此章为里内则为表盖相发明也
父母在不逺游【减九十四字更定次序】
父母在不逺游以系累其亲之心或不得已而逺游亦必有定方圣人此言重在恐亲之念我不忘上故引范氏云子能以父母之心为心则孝矣 父母在不逺游圣人为见上句説不尽故继之云游必有方不可因下句无逺字就以为是近游也 大抵游都是逺寻常出入之间不唤做游如已告云之东即不敢更适西东西亦不是近之东西此只借此二字以形容所在耳 顔渊先顔路而卒然尝从夫子于陈蔡又尝从夫子畏于匡则父母在而逺游者古人固有之矣故夫子不徒曰父母在不逺游而又必曰游必有方不然上句说杀了
父母之年不可不知也
人于父母之老而爱敬之心有不至者亦縁不念及父母之年耳苟于父母之年常记忆在懐抱间则既喜其夀又惧其衰而于爱日之诚自有不能己者圣人意重在惧上盖喜者喜其己有此年惧者惧其将来之日不多也是所喜不足以敌其所惧圣人欲人子之知惧者欲其及时奉飬而不懈耳古人一日飬不以三公换呜呼 父母夀日増则衰亦日甚
古者言之不出
古者言之不出耻躬之不逮也故先行其言而后从之
以约失之者鲜矣【芟一条】
约未必皆中庸此亦礼与其奢也寜俭之意集注云非止谓俭约也然俭约亦在其中
君子欲讷于言而敏于行【减三十一字】
欲君子自欲也此与徳欲其盛礼欲其防欲字同此言自脩之君子言便要讷行便要敏先行其言之意
徳不孤必有邻
言徳无孤立之理但是有徳者便有邻下句以实上句也 以朱子小注合大注观之徳不孤是泛论其理必有邻必字是实迹也若据大文似自脱洒
事君数斯辱矣朋友数斯防矣
子游此言是教人见几而作也大凡以义合者皆当以义而进止焉
公冶长第五
子谓公冶长
可妻也全在素行上取他下文是替他分解那一叚被累事以实其无害于可妻 其必有以取之矣其指长取犹致也 缧字实絏字虚 性理内载勉斋黄氏曰读书者最怕气不平且如公冶长一章谢上蔡则谓圣人择壻惊人如此杨山则谓圣人所以求于人者薄可免于刑戮而不累其家皆可妻也上蔡气髙者也山气弱者也故所见各别如此要之当随文平防方见得圣人之本意此观书之大法
子谓子贱
孔门君子鲁产者多矣盖谓子贱得于尊贤取友者为多是取诸人以成徳者故独称之
子贡问曰【芟二条减一百八十九字】
子贡平日是好方人者见孔子以君子许子贱意以子贱是个君子矣不知我为何等人耳故问曰赐也何如 赐也何如之问若无因端问不起故朱子直以为子贡见孔子以君子许子贱云 子曰汝噐也盖取其才之可用亦犹噐之可以为用故以噐目之子贡以为噐之为类不同有贵有贱有大有小赐
果何噐也子曰汝自是个非常之噐乃噐中之瑚琏也盖瑚琏噐之贵重而华美者也子贡之才逹于事理可使从政为大夫则自华美矣不必外求其所谓华美也 瑚琏虽贵重毕竟犹是噐未至于不噐使子贡能因今日之所至而益充其所未至则其所就固未可量安知其不至于不噐 问子贡他日闻一贯及性与天道此可谓不噐否曰其庶乎不噐矣曰何不遂许之以不噐而只曰庶乎不噐曰犹是知之也固有知至而行必至者亦有知虽至而行犹未至者先儒所谓有有徳之言有造道之言者是己 问子贱与子贡孰贤曰二子晚年所就固未知其孰优但即夫子此言观之一则言其尊贤取友以成徳一则方以瑚琏之噐子贱言徳子贡言才子贱有求益之意子贡有自负之意 外方内员曰簠外员内方曰簋此别言之夏曰瑚商曰琏则兼外方内员外员内方者而通名之也宗庙盛黍稷见其贵重饰以玉见其华美
或曰雍也仁而不佞【减七十二字更定次序】
仲弓为人重厚简黙而时人以佞为贤所以孔子他日曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美难乎免于今之世矣则其时之所尚可知所以或人评论仲弓説道雍也仁则仁矣惜乎不佞或人此言盖在孔子面前说所以孔子说何以佞为我防佞人所以抵当众人者但以口取办而无情实徒多为人所憎恶耳何益哉女以雍为仁则我不敢知但亦何用佞雍之不佞乃所以为贤而不足以为病也 重厚简黙重厚就大体上说简黙就言语上说简是少说黙是不说意或人未识仁体其以雍为仁者亦是指他重厚简黙处集注于此曰重厚简黙是贴仁不佞意于可使南面曰寛洪简重是贴南面意此皆倚文生义今学者防书亦要依此法 口给之给办也非辨也 屡每也犹言往往也 屡憎于人言佞之不足取也若是直言正辞面折廷诤虽见憎于人亦非君子所避此则言其无实之可恶以见焉用佞之意 屡憎于人憎之者盖君子人也新安曰口才虽俗人所贤实君子所恶 仁道至大以其包乎众善而无一息之可离也 全体不息全体非谓仁之全体乃人全体之也犹云悉有众善之意全体所谓仁以为己任也不息所谓死而后已也 顔子亚圣犹不能无违于三月之后则虽全体而未能不息也仲弓虽贤未及顔子则是体之未至于全而息之之时又多者也夫子安得轻许之哉
子使漆雕开仕【芟二条减九十六字】
昔子路使子羔为费宰子曰贼夫人之子以其未学也今特使开仕是必其材之可以仕矣开也乃不安于小成而对曰开于此理犹未能真知而无毫发之疑则是正当学时未可以仕而治人也夫开既自谓未能真知而无毫发之疑而不欲仕则是必求至于真知而无毫发之疑方始仕也其志可谓笃矣故夫子说之 说之者喜其将有大成就也 此圣人所不能知而能自知之圣人岂不知开之未能无毫发之疑但以为亦可以仕而不知开之立志髙逺如此则有出于夫子意料之外者故一闻其言而深喜之斯字所指甚大所包甚广吾斯之未能信非谓无所见也但未尽耳 此理在天地间随处充满无少欠缺开既云吾斯之未能信则是欲求到无毫发之疑处方止是有见夫此理之无时无处而不有也此所谓见大意也已见大意则于细防容有未尽 古人见道分眀故其言如此者盖谓此理必先自信然后推以治人此便是道也开惟见得此意分眀所以率然之间一毫不容自欺而勉从也 古人见道分眀此与所谓真知其如此而无毫发之疑者不同
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