诸死忌以五行为主人取于五行者也就此一端推之则惑世诬民之徒疑真有百家矣今世诸家之学所以少见者正以孔曾思孟周程张朱之道盛行于世耳所谓大明中空爝火自熄使防数圣贤者出恐其蝉噪蛙鸣或不止于百家也
惑世诬民充塞仁义
言诸家竞起而世为之迷民为之欺而仁义为之充塞也相连説不必依胡氏谓惑世诬民使斯民昏而不能知充塞仁义使斯道壅而不能行 所以惑世诬民充塞仁义者此句该权谋术数及百家众技不专带百家众技一族也何也之説之流二字相对而惑世诬民充塞仁义字与上无用无实字相对也杂出乎其间谓众民之间也上文出于其间间字亦同
使其君子不幸而不得闻【云 云】至治之泽【芟末条】使者孰使之指上文俗儒异端之徒 云峰曰大道之要是大学书中所载者至治之泽是自大学中流出者上之人无能知此大学故君子不得闻大学之要上之人无能行此大学故小人不得蒙至治之泽
晦盲否塞反覆沈痼【减七十二字】
晦盲不明也盲深于晦否塞不行也塞深于否反覆展转愈深也沈不可起也痼不可救也此东阳许氏之説
天运循环【芟一条】
环圆物也以其周而复始旋转不停故曰循环夫三代之隆天运之泰也周末及五季之衰天运之否也否极则泰来矣无徃不复也
宋徳隆盛【题】隆髙起也与盛义则差别
治教休明【题】休美也治教之治去声死字也治而教之之治平声活字也
于是河南程氏两夫子出【止】孟氏之传【芟末一条兄弟二字旧误】应运而出也 此句按张达善防本出字连下作一句为是 谓之宋徳隆盛治教休明便见庶几于圣贤之君作学校之政修者矣谓之于是河南程氏两夫子出而有以【云 云】便见得君子幸而得闻大道之要矣 按近代道学之盛者称周程张朱四家就四家论之则张子宜少让焉程子所谓非明睿所照有廹切气象者也若周子之博学力行闻道甚早太极一图发天人之秘通书数章明义理之归盖有盖世之徳有万世之功而二程之学实其所抽闗而启钥也而朱子亦尝赞之曰道防千载圣逺言湮不有先觉孰开我人矣今乃于大学序及中庸序及孟子末篇所引伊川之言则皆独以程氏接孟子之统而全不及周子何邪间尝以意度之或者大学体用全备之书中庸圣道极致之言二书所载同一理也所以为天地立心为生民立命为徃圣继絶学为万世开太平者至矣尽矣再无余法矣论孟六经所载概皆不外乎此故孟子于大学中庸之述作虽未尝预其力而朱子序二书必及之者则以孟子平日所得于己所推于人所注意于来世者皆二书之蕴也若周子图书所着其有功于来学固无容议但于大学中庸体用极致之理有未极于发越梯航来学之功有未极于详备二程虽渊源于周子而其所自得者实多所发明者尤盛也故伊川在当时便以为明道先生生乎千四百年之后得不传之学于遗经以兴起斯文为己任孟子之后一人而已又其祭刘质夫文曰吾生百世之后志将明斯道兴斯学于既絶此类非止一二见岂顾忍没其师之功哉又伊川先生既没之后胡文定公建言于朝曰孔孟之道不传久矣自頥兄弟始发明之则以道学正统独归之二程者盖天下后世自有究极之公论而非程子所忍自擅朱子所能致抑扬去取于其间也若朱子所作周子祠堂记所谓上接洙泗千载之绪下开河洛百世之传者盖就周子所就之极功言之固不害于其言之并行也若张氏师曾所谓周子之书莫非明易朱子序文之意盖主于书而言之故不及周子此其言之得失犹为相半至谓因读祠堂记然后释然知周子之道继乎孔顔之统而程子之学则接乎孟氏之传以道统之传分为两家者又全不可晓也姑记所疑阁老李贤序二程全书昌周子虽曰黙契道体而二程受学之后扩充广大发明亲切又有过于周子者张子虽云妙契疾书而及二程讲论之后尽弃其学而学焉实有述乎二程者至于朱子集羣贤之大成又自神防心得乎二程之言而兴起焉者也观其于羣书之中摘庸学论孟四书为标指而发明其理以示后学于无穷然则续孔孟千载不传之绪非二程而谁朱子尝曰文章到欧苏道理到二程方是畅愚意周子自是中兴吾道之第一人二程则得其要防而昌大之者也安得以二程昌大之功而遂废周子开创之功乎如有周大统虽集于武王然周家宗庙必以文王为太祖万世无容议也虽以夫子集羣圣之大成子思推本其祖述尧舜不以夫子之大而揜尧舜之圣也今伊川序明道先生墓表独以明道继孟氏后来如胡文定朱晦庵诸先生遂皆惟二程是推而不敢有所叅评焉是固愚生之所未安也若谓周子于道学发越有未尽则伏羲神农黄帝为万世道学之祖自画卦之外他所发越以贻来世者有几固未尝见少于后世也又如顔子初未甞著书垂训其言行见于鲁论者亦有几然朱子固已谓顔氏之传得其宗矣如周子之立徳何所不至周子之立言何所不尽而二程后来发越其要又岂有出于图书范围之外者哉夫学而至于一贯之地不容不以道统归之矣况吾道中兴之祖乎姑私记之
实始尊信此篇而表章之
自孟子没而其传冺焉则其书虽存而知者鲜至是始得程子知其为非常之书而防之于戴记之中也
次其简编 编简之成帙者也此谓正其错简处发其归趣 东阳谓趣言其始归言其终吴氏程谓趣指趣也吴氏较自然归要归也此谓发明其道理处
大学教人之法 指其事目而言
圣经贤传之防 指其书中所云者二句意自不重灿然复明于世 于是向者俗儒之无用异端之无实与夫权谋术数及众技之流皆在所黜而不得以惑世诬民矣
亦幸私淑【芟一条】
谓得程子之道于其三传之延平李氏也盖程子传之杨中立中立传之罗仲素仲素传之李延平及刘胡诸公朱子所从受其学者也
与有闻焉 谓闻古者大学教人之法圣经贤传之防也
犹颇放失 放散而不序也失阙文也 放如自康诰克明徳以下至民之不能也三章旧本误在没世不之下释止至善一章内自引淇澳诗以下误在诚意章下【云 云】失谓如物格致知无传
忘其固陋 忘不自知也固不通也陋狭隘寡闻也采而辑之 采取也辑便得次序也指章句应上句放字
间亦窃附己意 张氏师曾曰间中间之间与补传间尝或问间独不类
补其阙略 阙不完也略不详也指补传应上句失字以俟后之君子【减十八字】
言待后世君子之是正也如曰以俟知者之义本冉有所谓如其礼乐以俟君子云
极知僣逾【止】未必无小补云【减十九字】
虽僣逾无所逃罪然实有补于国家亦孔子知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎之意 国家化民成俗之意学者修己治人之方此两句亦不可草草看过盖自伏羲神农黄帝尧舜三王以至孔曾思孟所以为世道着力者要不过只是国家化民成俗之意学者修己治人之方而已今既于此有补则朱子之功近接程氏之传而逺绍伏羲神农黄帝以至孔子及孟氏之正统明矣所谓其辞虽谦而其自任之重实有不得而辞者
未必无小补云【芟一条】
谓国家之化民成俗学者之修己治人必有取于吾所定之章句也兼补传在其中 朱子谓某一生只看得这文字透见得前贤所未到处温公作通鉴言平生精力尽于此书某于大学亦然然则学者其可不尽心乎 愚谓看大学序不但可以知大学一书之兴废始末凡人才之所以盛衰风俗之所以隆汚家国天下之所以安危理乱古之所以为古而后之所以不如古者大要皆可得而知矣孔子曰其人存则其政举其人亡则其政息是书岂不传于世而世自莫用其书耳
大学孔氏之遗书【芟一条】
此书乃孔子诵而传之以诏后世者也故曰孔氏之遗书凡言道者皆其人既徃而其物犹存之谓也此孔氏当兼孔子曾子说如云老氏释氏亦非専指老释迦也凡为其学者皆是也
初学入徳之门【减二字】
能格物致知以至治国平天下者徳也而此书则开示人以其途辙次第故为入徳之门而下却继之曰于今可见古人为学次第者独頼此篇之存则所以明其所以为初学入徳之门也味此一句见学者当先读大学书矣
论孟次之【芟三条】
谓大学最可见古人为学次第其次则论孟亦可见古人为学次第耳如论语志于道章兴于诗章孟子尽心知性章人有恒言章亦皆有次第但不如大学之规模全备而节目详明故云次之也
学者必由是而学焉则庶乎其不差矣【芟一条】
是者指大学按或问末云务讲学者固不可不急于四书而读四书又不可不先于大学今之教者乃或弃此不务而反以他説先焉其不溺于空虚流于功利而得罪于圣门者几希矣愚谓所谓弃此不务而反以他説先焉则是不由是而学也溺于空虚流于功利而得罪于圣门则是差矣或问之言正与程子之意相发明也【此后旧有或问十四题题下又三十二条俱不録】
大学之道【前三条旧在或问十四题之上】
大学者大人之学也【注】大人成人也或问曰此对小子之学言之 大人之学谓大人所学者非指学宫也不可以大人之大字当大学之大字看以其为大人之学而非小子之学故谓之大学也大学小学以学之大小言大人小子以人之大小言故不同章句着一者字是朱子解书用字眼分法例处 问年十五始谓之成童今十五所学者乃谓之大人之学何也曰十五始入大学非止十五而已也自十五以上则皆成人境界矣古人四十曰强始仕是四十已前皆是从事大学之日也 道者事物当然之理也如在大学则明徳新民止至善即其理之当然者也故章句亦有三个当字 道字前軰训作方法一説道以理言非方法也此盖但知其所异而不知其所同盖方法即道也孟子君子行法以俟命条集注曰法者天理之当然也天理之当然独非道乎又大学序文云古之大学所以教人之法也大学所以教人之法非即大学之道乎
在明明徳【芟二条减十五字中有或问二十九条俱不録】下明字连着徳字上明字是用工字然上明字因下明字而生盖徳本自明而或为物欲所蔽今则从而明之使不蔽于物欲而已所以谓之复其初也 在字或以章句内当字贴説大谬也此只云大学之道何在一在明明徳一在新民又在各止于至善 明徳者人之所得乎天而虚灵不昧以具众理而应万事者也【注】徳者得也此个明徳实得之天之明命所谓天命之谓性故曰人之所得乎天【云 云】也 虚灵不昧【注】虚灵二字有动静体用之分玉溪云虚犹鉴之空灵犹鉴之照不昧申言其明也 心惟虚则灵故心有所忿懥不虚也则忿懥不得其正而视不见聼不闻食而不知其味矣何灵之有 人之所得乎天一条小注详矣又当知此是以心言而理在其中心所以能涵万理者以其虚也虚则有以具众理灵则有以应万事能具众理而应万事此所以为明徳也 朱子曰有得于天而光明正大者谓之明徳又曰心与性自有分别灵的是心实的是性性便是那理心便是盛贮该载敷施发用的此皆切要语也大学之明徳即中庸天命之性也但中庸性字兼人物而明徳则専指人非物所得而同矣 章句气禀所拘物欲所蔽虽云气禀拘于有生之初物欲蔽于有生之后是两平説但凡为气禀所拘者则必有物欲所蔽凡物欲得而蔽之者皆坐于气禀之拘也二者理实相须故序文云气质之禀或不能齐是以不能皆有以知其性之所有而全之也不及物欲一边者气禀不齐则必有蔽于物欲者矣若孟子待文王而后典章注云惟上智之资无物欲之蔽盖以上智之资气禀清明则物欲自不得而蔽之也又或问汤之盘铭章只言利欲昏之而不及气禀盖以其为利欲之昏则其由于气禀之拘亦不待言矣故或兼言气禀物欲或单言气禀自可以该夫物欲又或单言物欲亦自可以该气禀经传中如此类者尚多读者可以类推而意防也 因其所发而遂明之【注】遂明之者格物致知以启其明之之端诚意正心修身以致其明之之实也
在新民【芟八条减四十八字】
新民之事只是劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振徳之而新民之止至善亦不外是矣新民二字固是就教化上説然非制田里教树畜
立法制以安其生则亦无以为施教化之地也故使民乐其乐利其利者正为新民之事而理财用人皆明明徳于天下者之大节目也孟子论王道亦必先之以五畆之宅百畆之田鸡豚狗彘之畜然后及庠序孝弟之教可见圣贤元不迂濶也时文中无用及此论理则然也 至善则事理当然之极也【注】此解字义其实只是明徳新民之所极凡事不属明徳则属新民只入在这两个圈子里 新民止至善此主在上新民者而言非谓民徳之新亦皆必止于至善也其势安得尽如人意观夫没世不忘一节亦可见其主在上人言矣但新民者本心固未尝不欲民徳之各止于至善也 止者未至其地则求其必至既至其地则止而不迁不然是当止而不止矣 止至善若就八条目言须兼横説直説方是以明德言如能格物致知矣而或未能诚意正心能诚意正心矣犹或未能修其身则是明明徳未能止于至善也然知之致也
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