也意之诚也心之正也身之修也一或少有苟且而未能各造其极使无一毫之遗憾焉是亦未能止于至善也新民之止至善亦然此説似可然犹未为精当 必须兼格致诚正修之功然后为明明徳又必物极其格知极其至意极其诚心极其正身极其修然后为明明徳之止至善否则虽亦格物亦致知亦诚意亦正心亦修身然安于小成未至其极也新民止至善亦然若止是数者兼备谓之止至善则大学于明徳新民之外亦不必更立个止至善之名目矣 问十有五年以上安可便责以明明徳而遂止于至善哉况庶民俊秀四十始仕在大学中又安得遽有新民之责哉曰明明德而止于至善此固非旬时嵗年工夫所能就者故自十五便教之以此元不以有位无位而有所作止也且明明徳于天下条或问云使天下之人皆有以明其明徳则各诚其意各正其心各修其身各亲其亲各长其长又不必有天下国家之责者乃然也虽终身为庶民亦当有以明其明徳也惟新民则是大学中所素教而豫飬之事故曰夫人防而学之壮而欲行之范文正公自为秀才时于天下事便都一一理防也 此三者大学之纲领也【注】谓之纲领者以其统乎条目也谓之条目者正以其于纲领也如网之有纲纲举则目张如裘之有领领挈而裘顺
知止而后有定【止】虑而后能得【芟四条减三百五十六字更定次序】止于之止以工夫言知止之止以实理言不曰至善而曰止者正以见至善在所当止也如中庸言道而加之云君子之道以其为君子之所当知当行故也古人立字命名之精有如此 或曰章句云志有定向而或问曰皆有定理又曰理既有定改志为理不同何也曰一也或问虽以理言而上文则曰方寸之间事事物物皆有定理方寸之间非志而何 定而后能静【题】大抵外物所以能动其心者只是见理不真而胸中无定力耳定则惟理是主是非他不得故静而不妄动 定以理言故曰有静以心言故曰能 静而后能安【题】人之一身以心为主心苟静而不妄动则此身随其所在而无不得其所安矣 或谓静与安皆以心言非也安谓所处而安处居也非处事也处事则能虑时矣论语曰懐土谓溺其所处之安此可证也或问分明谓无所择于地而能安小注分明谓安以身言或曰小注又何以谓但有深浅曰不但其心静又连其一身皆安非有浅深而何大抵身以心为王也 安而后能虑【题】全在日用之间从容闲暇上朱子曰今人心中摇漾不定叠还能处得事否人处事于蕞冗急遽之际而不错乱非安不能也 虑只是以平日所知者再审一审 饶氏曰定静安在事未至之前虑是事方至之际 虑而后能得者不虑则率意任情亦无由得其理矣 朱子曰定静安三字虽分节次其实知止后皆容易进安而后能虑虑而后能得此最是难进处盖有能安而或不能虑能虑而或不能得者未有知止而不能有定定而不能静静而不能安者 此节承上言明徳新民固皆欲止于至善而其所以止于至善必自知止始知止则定静安虑而得矣看或问推本二字见得全重在知止上盖深欲人端的所知于其始也或问中鹄之喻尤明 或问曰然既真知所止则其必得所止固已不甚相逺其间四节【云 云】朱子曰定静安虑得五字是功效次第不是工夫节目才知止自然相因而见 知止物格知至也能得意诚以下之事也 或问云格物致知所以求知夫至善之所在自诚意以下以至于平天下所以求得乎至善而止之也
或有以知止有定一条为释格物致知之义 方正学先生题大学篆书正文后云大学出于孔氏至程子而其道始明至朱子而其义始备然致知格物传之阙朱子虽尝补之而读者犹以不见古全书为憾董文靖公槐叶丞相梦鼎王文宪公柏皆谓传未尝缺特编简错乱而考定者失其序遂归经文知止以下至则近道矣以上四十二字于聼讼吾犹人也之右为传第四章以释致知格物由是大学复为全书车先生清臣尝为书以辨其説之可信太史金华宋公欲取朱子之意补第四章章句以授学者而未果浦阳郑君济仲辨受学太史公预闻其説而雅善篆书某因请以更定次序书之将刻以示后世盖圣贤之经传非一家之书则其説亦非一人之所能尽也千五百年之间讲训言道者迭起不絶至于近代而始定而朱子亦曷尝断然以为至当哉故亦以待后世之君子耳世之譊譊然党所闻而不顾理之是非者皆非朱子之意也旧説以聼讼释本末律以前后之例为下类合为一章而观之与孟子尧舜之智不徧物之言正相发明其为致知格物之传何惑焉古人之説经略举大义而意趣自备非若后世説者之固也由国家而推之天下大学之所宜为则欲致知者舍聼讼而何以哉是语虽异于朱子然异于朱子而不乖乎道固朱子之所取也欤郑君多学而不杂执中而不滞观其所好其传所谓近道者乎
前軰更定大学经传如左
大学之道在明明徳在新民在止于至善古之欲明明徳于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者【云 云】未之有也
右经一章
知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣子曰聼讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本此谓知之至也【尧舜之智而不徧物急先务也】
右传之四章释格物致知
清窃谓诸先所定亦有未安者看来当先以物有本末一条【云 云】然后续以知止而后有定【云 云】而终以子曰聼讼吾犹人也【云 云】如此则由粗以及精先自治而后治人亦古人为学次第也今以知止居前知所先后居后则次序颠倒文理俱碍矣故清亦未敢全以为然窃复更定于此以俟后之君子
所谓致知在格物者物有本末事有终始知所先后则近道矣知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得子曰聼讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本此谓知之至也
右传之四章释格物致知
今本以物有本末之物为明徳新民其实亦有所未安故愚窃取方公之论而私録之于此且其言曰异于朱子而不乖乎道亦朱子之所取也最见得到或曰如子所定云所谓致知在格物者物有本末事有终始只用物字承之足矣事字又从何而来曰有是物则有是物之事实用工于格物者自知之 或曰格物致知之义何用説到能虑能得之境曰必知止而后能定静安虑以至于能得此所以必贵于知止也不然终无得于道矣夫知行岂可判然为二哉但始求知时便是要为践行之地矣故如此立言朱子所定是诚可疑盖既云知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得其先后之序已自説出尽了其谁不能知而又曰知所先后则近道矣不为重复而有滞乎况知止内则能知明徳新民知止能得之先后矣三纲领八条目之外又不该别立释本末一章且又缺了释终始之义是诚有可疑者
物有本末事有终始
按第二节不过推本第一节止至善之意非与首节对言也而于此第三节乃并举而对言之何邪盖物与事自不侔事即是物中之事特以其皆有先后之序故对举而言耳 物有本末先自治而后治人也事有终始行以知为先也故曰知所先后则近道矣只下个本末始终字而其先后之序自昭昭矣 明明徳在己者新民在人者一内一外之相对也故曰物事则一贯
知所先后则近道矣【芟一条更定次序】
知止知字深知所先后知字浅此知字又在知止之前 近道虽就知上説而所以近道者正以其于用工处知所先后也故或问既曰进为有序而小注又云不知先后便倒了可见先后自重不是全未下着工夫只泛泛然仅知其序即便为近道耳 此近道与忠恕违道不逺一般故不必指为近大学之道盖非为大学之道道字不足以该天下之道也只是于词气之间欠寛平不类古人言语气象耳所谓平地铺着看何伤中庸忠恕违道不逺亦不必説是近中庸之道道是天下古今公共物事 知所先后则近道矣可见三纲领之有序古之欲明明德于天下者【云 云】又见八条目之有序
古之欲明明徳于天下者【条芟三条减一百八十字】此举古人为学次第以着纲领之条目也此古字孔子指三代之隆时言也 不曰古之欲平天下而必曰古之欲明明徳于天下者正以见人己一理其治人者不过推吾所以自治者以及之耳 问此处明徳二字毕竟是在己之明徳耶抑天下之明徳耶曰毕竟是己之明徳也明徳二字岂可属人但云明之于天下则是使天下之人皆有以明其明徳矣犹云行道于天下章句与或问皆云使天下之人皆有以明其明徳其文与本文不类所以发其意耳读者反泥以为明徳字属天下盖误也先儒谓明徳新民止至善三者为一书之纲领而明明徳一言又其大纲领盖以其于治己治人者皆説得明明徳也如尽其性与尽人物之性并举之则为三若统而言之则尽人物之性要亦尽其性之分内事也此説未知是否但以明徳属之天下之人愚意有未安耳章句及或问之言则在人所体防 东阳许氏曰不曰欲平天下先治其国而曰明明徳者是要见新民是明徳中事又见新民不过使人之明其明徳而已 首之以明明德于天下至国家则只曰治曰齐不复以明明徳贯之者举一以包其余也至于下条又只曰天下平又可见此条首举明明徳之不为无意 平天下者必使天下之公卿大夫各举其职使天下之士农工商各得其分自东自西自南自北无一人之不遂其生全之天无一人之不归于皇极之内以至四夷八蛮之归心鸟兽鱼鳖之咸若所谓东渐西被朔南暨彼此如一均齐方正乃所谓平也 先治其国则内而朝廷外而四境人人皆欲有以明其明徳也齐治平皆新民之事家曰齐国曰治天下曰平字各有当宜细玩也 齐家之道必笃恩义使父子兄弟夫妇皆欢然有恩以相爱必正伦理使父子兄弟夫妇皆灿然有文以相接男正位乎外女正位乎内是之谓齐
先修其身
身只对人而言观传之八章释修身齐家之义亦可见
先正其心【芟三条减二十九字】
正心者静亦静动亦静所谓宻察此心之存否也心统性情如何不兼动静 朱子小注谓心兼动静或谓动即意也以意对心似专指静然考之后注曰敬以直之然后此心常存又曰心有不存则无以检其身或问又引孟子曰操则存曰求其放心可见只是指所存主处言非専指静时也
欲正其心者先诚其意【芟一条减一百四十四字】人心之所以不正者大概皆妄念有以挠之也去妄然后可以存其真故曰欲正其心者先诚其意 意者心之萌也心该动静意只是动之端心之时分多意之时分少 意者心之所发也【注】未发之前心固在乎曰然既发之后犹有心在乎曰然然则心兼动静或静而未应物或动而应物皆当敬以存之矣夫心对意而言则为本体不必谓正心之心全是体而以意为用也如彼説则将以心意分动静相对工夫矣 正心只是主静之法静亦静动亦静也故曰敬以直内诚意者致谨于动之端也盖一念善恶分路之始也别是一闗头也故另为一目 意既诚则善恶闗已透了其或心不正身不修者只是不免有所偏滞而已却非恶也正所谓正路上差了脚故曰意诚则真无恶而实有善矣 问按传之七章忿懥四者皆心之用也若意则心之发同乎异乎本体只是心心初发时有善恶两路是意若心之用则全行出外来却又在意之后矣但诚意之后已无恶只有偏耳 意与情不同意者心之发情者性之动情出于性随感而应无意者也意则吾心之所欲也视情为着力矣心之所之谓之志心之所念谓之懐心之所思谓之虑心之所欲谓之欲此类在学者随所在而辨别之然亦有通用者
先致其知【芟三条减十四字】
诚意者实于为善去恶也然不能致知则何者为善何者为恶盖有不辨而错认者矣 致知者推极吾之知识欲其所知无不尽也【注】吾之所知是原有底所谓人心之灵莫不有知乃良知也然良知只是赤子之心未能扩而充之以至于无所不知故必推而极之使其表里洞然无所不尽然后为能尽乎此心之量也
致知在格物【芟十条减四百四字更定次序】
上文不曰在治其国在齐其家【云 云】而必曰先云者可见后面节节有工夫在不是国治了而天下自平家齐了而国自治故下条章句下可得字惟致知则在格物而已格得一分物则致得一分知格得十分物则致得十分知无复先后之可言矣然既如此则只言致知或格物足矣又必兼言之者盖格物是积渐工夫致知是求到那一旦豁然贯通处 格至也【注】谓必到之也章句曰欲其极处无不到也明白切当而痛快无以加矣此格字最难解非朱子不能定凡物理皆有所当然而不容己与其所以然而不
可易者要得此二意俱到方是 物犹事也【注】如为君是事为君而仁事之理也格之者自表而至里自粗而至精于仁之理穷之无所不尽也举其大畧如为君者必使天下之贤人君子各得其职必使天下之羣黎百姓各得其所必纪纲文章谨权审量读法平价无不备举又必有闗雎麟趾之意以行周官之法度又如必敬事而信节用而爱人使民以时必不侮鳏寡不虐无告必有五畆之宅百畆之田鸡豚狗彘之畜庠序孝弟之教又如凡为天下国家有九经之类凡此皆
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