曰惟于理有未穷故其知有不尽 是以大学始教【传】须看始教二字大学梦觉闗在此 补注云即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之以求至乎其极者格物以致知也下云至于用力之久而一旦豁然贯通焉则众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明矣物格而知至也 众物之表里精粗或以理之表与粗者为所当然里与精者为所以然看来不是盖凡所当然之则其中自具有表里精粗而表里精粗则各各自有个所以然者只在推原而已 心之全体大用此当以心统性情一句来断破盖全体指性言即所谓喜怒哀乐之未发谓之中天下之大本也大用指情言即所谓发而皆中节谓之和天下之达道也 体曰全体以其妙众理而无一之不具也用曰大用以其宰万事而无一之不周也 朱子补传不肯学古传之文只要得致知在格物之义明白使学者晓得明明了了耳文之古与不古类与不类所不计也若他人如韩欧軰则岂肯如此补传岂肯云言欲致吾之知在即物而穷其理也又岂肯云是以大学始教【云 云】此见朱子之所以为朱子
所谓诚其意者【芟二条减四字第三条出下题】
自欺伪也自慊实也惟愼独则自归于实而不流于伪矣故章句以审其几言之盖意即独也即几也诚意之功只慎独二字足以蔽之而无余矣 两个自字要体贴得明白盖欺自欺也慊自慊也所以必愼其独也知自之为自则知独之为独矣 愼其独便是毋自欺毋自欺便是必自慊必自慊便是诚其意朱子曰欲动未动之间便有善恶便须就这处理
防若到发出处便怎生奈何以此见愼独之外再无诚意之功毋自欺而必自慊须就这处理防也
毋自欺也【芟三条减一百二字】
此处工夫极细如有九分义理一分私意便是自欺不必以下文小人事来比下文所云又其甚者故传者特举以为戒 自修之首也【注】按修身必自格物致知始而此以诚意为自修之首何欤盖此自修专以力行言本上章如琢如磨者自修也自修对道学包诚意正心修身故此为之首彼格物致知特以启其自修之端耳自修之实却正在此 毋自欺者禁止之辞非戒令之词禁止以自已禁止不为而言如毋不敬非礼勿视之类是也戒令之词以我戒他人而言如毋忘賔旅毋专杀大夫之类是也 不曰知为善去恶而必曰知为善以去其恶者见得非为善自为善去恶自去恶其实一事也 章句皆务决去而求必得之朱子所以下个皆字者盖以学者既知为善去恶之后其于恶者固在所决去矣而亦或时有苟且为之而未能决去者其于善者固在所必得矣而亦或时有苟且安之而未能必得者故章句不但言务决去而必得之而又必更着个皆字也孟子曰人皆有所不忍达之于其所忍仁也人皆有所不为达之于其所为义也正谓此也其曰决曰必则皆诚字之目也若有不决不必则不诚矣 小人闲居为不善【补】章句幽独之中及闲居独处也此二独字以地言与愼独之独以心言者不同愼独之独人所不知者也幽独之独人得而知之者也愼独之独几方动幽独之独迹已形若中庸章句所谓幽暗之中之幽字却又与本文愼独之独字相符
此谓诚于中形于外故君子必愼其独也
诚中形外之理本兼善恶但此所引之意则主恶者言下条章句虽兼言善恶之不可掩然其意亦主恶言 所谓诚于中形于外亦由一念之不谨故至于此耳故君子重以为戒而必谨其独焉不可不谨其一念之发也
十目所视十手所指其严乎【芟一条减廿七字】
即曾子此言观之尤见恶之实中形外而君子之所以不可不谨其独也 引此以明上文之意【注】上文只指小人闲居一条
徳润身【芟一条减廿九字】
能愼独以诚意则徳有诸己矣 或曰诚意以上犹有正心修身工夫如何意诚便为有徳而至于心广体胖曰诚意是善恶闗也为好人无疑矣故就许之以此其所谓正路上差了脚者毕竟是希 心广体胖内焉心广外焉体胖二句平説皆润身之实也章句轻重解者以心为主也其曰心无愧怍则广大寛平者犹孟子仰不愧于天一条注云人能克己则仰不愧俯不怍者皆推本之辞也 章句所谓心无愧怍者即意诚而自慊之谓也 盖善之实于中而形于外者如此【注】盖至此则是能自慊而无自欺而意已诚矣故继之云故又言此以结之通此一条三句皆为结语也不可专指故君子必诚其意一句
所谓修身在正其心者【芟六条减一百八十九字】心有所忿懥则不得其正本文只是心字而章句必曰心之用云者诚以心之所以为心者以其有是四者之用也心之不正正在用上盖未见于用时虽常人亦未有不正之可言 天下无有无用之心故曰合性与知觉有心之名亦无有不正其用而可谓之正心者故此章之注人或疑其多了用之所行四字而不知其本自不多本无可疑也 心之所以为心者只是有这用其静时特未发耳故心之不正全是用上累了而正心工夫全在必察乎此而敬以直之也 或者专以正心为静存工夫于章句或问俱不合朱子元有正心兼动静之説 按或问曰人之一心湛然虚明如鉴之空如衡之平以为一身之主者固其真体之本然而喜怒忧惧随感而应妍媸俯仰因物赋形者亦其用之所不能无者也此一叚言本然道理是乃人之性情然也又曰故其未感之时至虚至静所谓鉴空衡平之体虽鬼神有不得窥其际者固无得失之可议此愚所谓未见于用时虽常人亦未见有不得其正者又曰及其感物之际而所应者又皆中节则鉴空衡平之用流行不滞正大光明是乃所以为天下之达道亦何不得其正之有哉此所谓性本善故顺之而无不善者也上文固无得失之可议一条除却不论则此一叚话正与本文心有所忿懥则不得其正者相反应是心得其正者也又曰惟其事物之来有所不察应之既或不能无失又且不能不与俱徃则其喜怒忧惧必有动乎中者而此心之用始有不得其正者耳此愚所谓心之不得其正皆是用上累了者也今即或问分为小叚而疏之益见向来有以正心只为静存工夫而不得其正不指心之用言者全非矣 看此章者要见五个正字俱一般与经文元同方是喜怒忧惧各中其节则不失其本然之正是为正心盖用得其正则体即在是所谓动亦静者也 有所二字传者之所以晓悟人者在是矣欲正其心者不可有所心若有所便不得正盖心以虚为体心之应物未来不可预期既来不可偏主既徃不可留滞有一于此皆为心不正也然一有之而不能察则欲动情胜【注】察即是省察
工夫孰谓正心只是静存工夫乎忿懥等心既是有所则非天理之正而为人欲矣欲之动情之胜也
心不在焉【芟三条畧更次序】
夫心有所忿懥而不得其正则心夺于忿懥而不为吾有矣是心不在也 夫心者一身之主也故视虽以目所以视而见者心也聼虽以耳所以聼而闻者心也食虽以口所以食而知味者心也心既不存则【云 云】 敬以直内故有以正心宻察此心之存否故有以直内心不存则无以检其身既无以检其身则身不可得而修矣检字当不得修字 宻察此心之存否又在敬以直内前故章句曰然或但知诚意【云云】
所谓齐其家在修其身者
之其所亲爱而辟焉之犹于也或者多以向字释之又大着力了章句正是恐人认得之字太着力故训作于字也是谓人之接物徃徃不能无偏或于所亲爱而偏或于所贱恶而偏【云 云】倒文而言则是或偏于亲爱或偏于贱恶也章句只是推言其所以偏者以其随其所向而不加察且以教人加察则不至于偏耳
之其所亲爱而辟焉【芟一条减六字】
此叚不是就家言吴氏谓亲爱等五者皆是施于家者非也只是泛言身与物接而家人自在其中
故谚有之曰【减八十五字】
故字承上文可见此节只是申明上文之意不可谓上条言好恶之偏而身不修下条言偏之为害而家不齐盖两节通是身不修之事而末乃结之曰此谓身不修不可以齐其家又不可因章句上节有身不修字下节有家不齐字而遂分上节为言身不修下节为言家不齐也章句至下节方露出家之所以不齐犹圣经序八条目亦至下节方云修身以上明明徳之事也齐家以下新民之事也【云 云】盖皆必于其语势终竟处乃会其意而发之此解经之法也
人莫知其子之恶莫知其苖之硕【芟一百七字】
谓人之偏一至于此将何以齐其家而使一家之长防内外各得其序而无不均之患哉故曰此则偏之为害而家之所以不齐也看所以二字只是説他偏偏之为害便在身不修上去而家之所以不齐者正以身之不修也家不齐意在言外
所谓治国必先齐其家者【芟八条减一百三十二字】其家不可教者身不修故也不出家而成教于国者身修故也 其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国此二句且慢説出家国一理下文孝者所以事君三句方説出盖君子之所以不出家而成教于国者正以孝者所以事君弟者所以事长慈者所以使众故也孝者所以事君三句只做一人説孝弟慈此人也事君事长使众亦此人也孝弟慈以家中之事言事君事长使众以国中之事言孝修于家而国之所以事君者在此矣弟修于家而国之所以事长者在此矣慈修于家而国之所以使众者在此矣本文三个所以字最可味然则非能孝于家则其于国也何以事君非能弟于家则其于国也何以事长非能慈于家则其于国也何以使众分明是其家不可教而能教人者无之君子不出家而成教于国矣成教于国不是教国人事君事长使众也凡吾所以事君事长使众处自有以教国人也此节非是正言齐家以教国处乃是防言治国之所以本于齐家也盖国家无二理齐治无二机故或问不曰事君之忠而曰事君之孝不曰事长之顺而曰事长之弟防哉 不是推孝弟慈以事君事长使众只是我能孝弟慈则事君事长使众道理便已在此不待外求也 传者若云孝则国人皆孝弟则国人皆弟慈则国人皆慈如此説于成教于国之意不为尤切乎而乃以事君事长使众为言者盖君长与众在国者也此于教人之意为显耳然其理则一也 不出家而成教于国谓身不出乎家而其化自尔风行于其国也 或谓治国者国君也今若言孝即所以事君之道弟即所以事长之道则是人臣之事矣恐非本传之意曰此正为传者之意也盖古人文字主于理胜不如后人文字之拘拘于字目之间而反畧于义理之趣也且诸侯固是治国者若齐之管仲郑之子产鲁之季桓子独不亦甞治国乎故古之大学虽庶民之俊秀亦以其皆将有天下国家之责而预教以治国平天下之道则孝者所以事君三句只就人臣言之亦何害如第十章所谓絜矩之道实平天下之要道也然其中所谓若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉【云 云】固絜矩之道也是大臣亦有预于天下事矣又如孟献子曰畜马乘不察于鸡豚【云 云】亦絜矩之道也孟献子只是侯国之大夫耳而其所言者固平天下之要道也传者释治国平天下岂以其为百乘之家无预于平天下之道而废其言乎且周公亦甞治天下矣史中言相臣当国者非一况此章下文亦言及尧舜帅天下以仁而民从之初不泥于齐家治国之义也故尝谓今之学者要以古人心胸读古人文字乃见得古人意思也
康诰曰如保赤子【芟五条减四十九字第二条凑合】本文如字意轻 此节本文只是立教之本不假强为其所谓在识其端而推广之者即本文言外之意也盖传者所以説立教之本不假强为者正为欲人识其端而推广之然后孝成个孝弟成个弟慈成个慈而立教之本自我立矣 立教之本兼孝弟慈言所以谓之立教之本者能孝弟慈然后能不出家而成教于国是成教于国其本在此也
一家仁一国兴仁一家让一国兴让【减五十九字】上言齐家之道即治国之道此言既有以齐其家则自有以治其国矣此上下文相应之意也章句云此言教成于国之效盖上言其理此言其实事也 一家仁一国兴仁谓能修身以仁而使一家皆仁矣则一国化之而皆仁兴谓有所感发而兴起也即化之谓也
一人贪戾一国作乱【芟一条减九十六字】
贪戾以在上人言作乱以在下人言谓只消一个人贪戾而不仁让则一国之内皆作乱矣作乱者不仁不让之甚也 或问曰仁让言家贪戾言人何也曰善必积而后成恶虽小而可惧古人之深戒也书所谓尔惟徳罔小万邦惟庆尔惟不徳罔大坠厥宗亦此意耳
此谓一言偾事一人定国【芟二条减一字首二句出上题】一言偾事犹一言防邦也 上言仁让贪戾一善一恶也下引偾事定国亦一善一恶也意亦相贴新安之説不失 上文所言者教成于国之理此节所言者教成于国之效效实迹也教成于国即是效不可于成教之外更讨个效也 论语如有王者必世而后仁章集注曰周自文武至于成王而后礼乐兴即其效也此效字正谓实迹也
尧舜帅天下以仁【苐二条减十五字】
此承上文一人定国而言尧舜帅天下以一身之仁而天下皆从而仁岂非一人定国哉 桀纣帅天下以暴而民从之不能使之仁矣是何也其所令反其所好而民不从也此下一句不要兼尧舜説尧舜桀纣皆有天下者也故皆言帅天下而不必拘治国矣
是故君子有诸己而
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