生以害仁有杀身以成仁若如此仁亦可以人蹈而死也曰死于仁是义也非仁杀之也仁无杀人之理故也人为仁而死之耳岂有尽人道而杀人者乎仁与义学者宜防其体用而黙识之孔子只言仁而孟子言仁必言义义所以成仁也集义而生浩然之气仁也
尹曰愚民之惮于为仁也甚于水火故孔子之言深切如此
子曰当仁不让于师
明道曰为仁在己无所与让也 又曰善名在外则可让矣
范曰仁道在己则克己复礼推之于人则博施济众惟力行而已虽师长无所让为仁由己非由人也吕曰人之患在好为人师当其成物则不可以不教人故不以师道自让
谢曰为仁由己师何与焉人为之己亦为之非不让也如闻斯行之者
杨曰讲学宜有让于师至于天下归仁则虽欲让将安所让乎
侯曰为仁由己克己复礼为仁虽欲让于师得乎尹曰师长犹无所逊况他人乎圣人勉人为仁由己者也
子曰君子贞而不谅
明道曰谅与信异贞大体是信谅必为也
伊川曰谅固执也与亮同古字通用孟子曰君子不亮乌乎执
范曰孔子之教人未尝不以兵食可去信不可去不能贞固而守信亦未足以为君子也君子之道不失其正则信在其中矣孟子曰大人者言不必信行不必果惟义所在直躬证父尾生守死非不信也其可以为正乎
谢曰谅有硁硁之意贞而不谅岂以正行者也哉杨曰君子正而已不谅而为固 或问君子可不谅乎曰惟贞故可不谅所谓贞者惟义所在也
侯曰贞非固也而有固之象焉君子坚贞而义以行之故曰君子贞而不谅谅信之固而小者也子曰岂若匹夫匹妇之为谅也
尹曰正则谅矣谅则未必正也尾生者非不谅也其可以为正乎
子曰事君敬其事而后其食
范曰君子之仕以行其义非谋食也有官守者修其职有言责者尽其忠则受禄而不愧矣先事后得先劳后禄事君之义也
谢曰人浮于食食其焉往
杨曰庶官所以代天工也代天其可不敬乎不敬其事而先食则是矫诬以徇利耳其得罪也将安所祷乎
侯曰事君者以行道为志非为禄也然亦有时而为贫若専以食为事则厮役之志也不敬孰甚焉故曰事君敬其事而后其食者此也
尹曰君子之仕也所以行其义故钦其事而后食非为餔啜也 又曰君子之仕禄食在所后事则始终皆当敬故不以先后言
子曰有教无类
范曰凡人之性惟在所教善恶无类也教之以善则为善类教之以恶则为恶类诗曰螟蛉之子果蠃负之人君之治民学者之教人一也善治民者后世之民可使为尭舜之民善教人者中才之人可使有圣贤之行也
谢曰善不善何常蹈之则为君子舍之则为小人岂有类哉
侯曰修道之谓教岂有类哉有类则非修道也伪也杨曰苟以是心至虽互郷童子见不以难与言而不与进
尹曰人性无不善也教之以善则成善类教之以恶则为恶类也
子曰道不同不相为谋
横渠曰有受教之心虽蛮貊可教为道既异虽党类难相为谋
范曰道同则心同心同乃可相为谋学圣人之道者不可与学异端者同谋行忠信者不可与为欺伪者同谋所趣不同故也
谢曰不同术也
杨曰若伯夷伊尹之去就难相为谋矣 或问曰道不同不相为谋道一而已不同者何説曰天下殊途而同归故道有不同者涂虽殊其归则同道不同其趣则一也若伯夷伊尹去就则难相为谋矣
侯曰伯夷之清下惠之和不可相为谋
尹曰道不同则心不同心不同则所趋异所趋异则岂可与谋哉
子曰辞达而已矣
横渠曰辞取意达则止多或反害也
范曰天下有道则行有枝叶天下无道则辞有枝叶君子之行务于敦实辞足以达意而已辨给华藻文过其实者妄人也
谢曰不辞费也
杨曰辞尚体要贵达而已不以文为尚
尹曰辞所以达意而已矣
师冕见及阶子曰阶也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯师冕出子张问曰与师言之道与子曰然固相师之道也
范曰圣人之于人无所不尽其诚见瞽必有敬焉事事而相之所以教人不侮鳏寡不虐无告也推之天下则无一物不得其所故弟子详记之以为后世法也
谢曰观圣人诚意如此必无欺暗室之理
杨曰圣人之于人无非道者曰某在斯某在斯之类使其知之是乃相师之道也
侯曰瞽者有所不知不见故及阶及席皆告之而又曰某在斯某在斯葢相其所不知不见而不使师至有过之地也圣人御物之道其仁如此
尹曰圣人处己为人其心一致无不尽诚故也有志于学者求圣人之心于斯可见矣
论语精义卷八上
钦定四库全书
论语精义卷八下
宋 朱子 撰
季氏第十六
季氏将伐颛臾冉有季路见于孔子曰季氏将有事于颛臾孔子曰求无乃尔是过与夫颛臾昔者先王以为东防主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐为冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也孔子曰求周任有言曰陈力就列不能者止危而不持颠而不扶则将焉用彼相矣且尔言过矣虎兕出于柙玉毁于椟中是谁之过与冉有曰今夫颛臾固而近于费今不取后世必为子孙忧孔子曰求君子疾夫舍曰欲之而必为之辞丘也闻有国有家者不患寡而患不均不患贫而患不安葢均无贫和无寡安无倾夫如是故逺人不服则修文徳以来之既来之则安之今由
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
