庙之士岂闇是非？未闻一人开一说，为陛下忧国家，非但面从，亦畏威耳。臣若不启，陛下于何闻之？又
忽闻外议，伏承当射雉，臣下情震起，心怀忧悚，犹谓疑妄，事不必然。伏度陛下以信心明照，所以倾金宝于禅灵，仁爱广洽，得使禽鱼养命于江泽，岂惟国庆民欢，乃以翱翔治乐。夫卫生保命，人兽不殊，重躯爱体，彼我无异，故礼云：闻其声，不食其肉；见其生，不忍其死。且万乘之尊，降同匹夫之乐，夭杀无辜，伤仁害福之本。菩萨不杀，寿命得长，施物安乐，自无恐怖，不恼众生，身无患苦。臣见功德有此果报，所以日夜劬勤，厉身奉法，实愿圣躬康豫。若此，每至寝梦，脱有异见，不觉身心立就焦烂。陛下常日舍财修福，臣私心颙颙，尚恨其少，岂可今日见此事，一损福业，追悔便难。臣此启闻，私心实切，若是大事，不可易改，亦愿陛下照臣此诚，曲垂三思，况此嬉游之间，非关当否，而动辄伤生，实可深慎。臣闻子孝奉君，臣忠事主，莫不灵祗通感，征祥证登。臣近假仰启，赐希受戒，天心洞远，诚未达胜喜之途，而圣恩迟疑，尚未垂履，曲降尊极，岂可今月，复随此事。臣不隐心，即实上启。
谏敛塘役钱启
伏寻三吴内地，国之关辅，百度所资，民庶雕流，日有困殆，蚕农罕获，饥寒尤甚。富者稍增其饶，贫者转钟其弊，可为痛心，难以辞尽顷。钱贵物贱，殆欲兼倍。凡在触类，莫不如兹，稼穑难劬，斛直数倍，今机杼勤苦，匹裁三百，所以然者，实亦有繇。年常岁调，既有定期，僮恤所上，咸是见直。民间钱多剪凿，鲜复完者，公家所受，必须员大，以两代一，困于所贸，鞭捶质系，益致无聊。臣昔忝会稽，粗闲物俗，塘丁所上，本不入官，良由陂湖宜壅，桥路须通。均夫订直，民自为用，若申分毁坏，则年一修改，若乙限坚完，则终岁无役。今郡通课此直，悉以还台，租赋之外，更生一调，致令塘路崩芜，湖源泄散，害民损政，实此为剧。建元初狡虏游魂，军用殷广，浙东五郡，丁税一千，乃有质卖妻儿，以充此限。道路愁穷，不可闻见，所逋尚多，收上事绝。臣登具启闻，即蒙蜀原，而此年租课，三分逋一，明知徒足扰民，实自弊国。愚谓塘丁一条，宜还复旧，在所逋恤，优量原除。凡应受钱，不限大小，仍令在所折市布帛，若民有杂物，是军国所须者，听随价准直，不必一应送钱，于公不亏其用，在私实荷其渥。昔晋氏初迁，江左草创，绢布所直，十倍于今，赋调多少，因时增减，永初中官布一匹，直钱一千，而民间所输，听为九百，渐及元嘉，物价转贱，私货则束直六千，宫受则匹准五百，所以每欲优民，必为降落，今入官好布，匹堪百余，其四民所送，犹依旧制。昔为损上，今为刻下，氓庶空俭，岂不繇之，救民拯弊，莫过减赋，时和岁稔，尚尔虚乏，傥值水旱，宁可熟念，且西京炽强，实基三辅。东都全固，实赖三河，历代所同，古今一揆，石头以外，裁足自供，府州方山，以东深关朝廷根本。夫股肱要重，不可不恤，宜蒙宽政，少加优养，略其目前小利，取其长久大益，无患民资不殷，国财不阜也。宗臣重寄，咸云利国，窃如愚管，未见可安。
上武帝请赠豫章王嶷启
臣闻春秋所以称王母弟者，以尊其所重故也，是以礼秩殊品，爵命崇异，在汉则梁王备出警入跸之仪，在晋则齐王具殊服九命之赠。江左以来，尊亲是阙，故致衮章之典，废而不传，寔繇人缺其位，非礼亏省。齐王故事，与今不殊，缔构王业，功述不异，凡有变革随时之宜者，政缘恩情有轻重，德义有厚薄，若事筹前规，礼无异则，且梁齐阙令终之美，犹飨褒赠之荣，况故大司马，仁和着于天性，孝悌终于立身，节义表于勤王，宽猛彰于御物，奉上无艰劬之貌，接下无毁伤之容，淡矣止于清贞，无喜愠之色，悠然栖于静默，绝驰竞之声。诗云：靡不有初，鲜克有终。夫终之者理实为难，在于今行，无废斯德，东平乐于小善，河间悦于诗书，勋绩无闻，艰危不涉，尚致卓尔不群，英声万代。况今协赞皇基，经纶霸始，功业高显，清誉逾彰，富贵隆重，廉洁弥峻，等古形今，孰类兹美。臣愚忖度，未有斯例。凡庶族同气，爱睦尚少，岂有仰赌陛下，垂友于之性若此者乎。共起布衣，俱登天贵，生平游处，何事不同，分甘均味，何珍不等。未尝赌貌而天心不欢，见形而圣仪不悦，爰及临危舍命，亲瞻喘息，万分之际，没在圣自，号哭动乎天地，感恸惊乎鬼神，乃至撤膳移寝，坐泣迁旦，神仪损耗，隔宿改容，奉瞻圣颜，谁不悲悚。历古所未闻，记籍所不载，既有若斯之大德，而典服之赠不彰，如其脱致亏忘，追改为烦，不令千载之下，物又有遗恨，其德不具美者，尚荷嘉隆之命，况事光先烈者，宁可缺兹盛典。臣恐有识之人，容致其议，且庶族近代，桓温、瘐亮之类，亦降殊命，伏度天心，已当有在。
表
上谠言表
前台使督逋切调，恒闻相望于道，及臣至郡，亦殊不疏，凡此辈使人，既非详慎勤顺，或贪险崎岖，要求此役，朝辞禁门，情态即异，暮宿村县威福便行，但令朱鼓裁完，铍槊微具。顾眄左右，叱吒自专，擿宗断族，排轻斥重胁遏津埭，恐喝传邮，破冈水逆商旅半引，逼令到下，先过已船，浙江风猛，公私畏渡，脱舫在前，驱令俱发，呵蹙行民，固其常理，侮折守宰，出变无穷，既瞻郭望境，便飞下严符，但称行台，未显所督，先诃强寺，劫摄群曹，开亭正怪，便振荆革。其次缝标寸纸，一日数至，征村切里，俄刻十催，四乡所召，莫辩枉直，孩老士庶，具令付狱或尺布之逋。曲以当匹百钱余税，且增为千，或诳应质作尚方，寄系东治万姓骇迫，人不自固，遂漂衣败力，竞致兼浆，值今夕酒谐肉饫，即许附申赦格，明日礼轻贷薄，便复不入恩科，筐黄微阙，箠挞肆情，风尘毁谤，随忿而发，及其豚蒜转积，鹅粟渐盈，远则分鬻他境，近则托贸吏民，反请郡邑助民，繇缓回剌，言台推信，在所如闻。顷者令长守牧，离此每实，非复近岁。愚谓凡诸检课，宜停遣使，密畿州郡，则指赐敕，遥外镇宰，明下条源，既各奉别旨，人竞自罄，虽复台使盈凑，会取正属所，徒相疑偾，反更淹懈。凡预衣冠，荷恩盛世，多以闇缓贻愆，少为欺滑入罪，若类以宰牧乖政，则触事难委，不容课逋上纲，偏觉非才，但赊促差降，各限一期，如乃事速应缓，自依违纠坐之，坐之之科，不必须重，但令必行，期在可肃，且两装之船，充拟千绪。三坊寡役，呼订万计，每一事之发，弥晨方办，粗计近远，率遣一部，职散人领，无减二十。舟船所资，皆复称是长江万里费固倍之，较略一年脱得省者，息船优役，实是不少，兼折奸减窃远近暂安。恳田表
京伊虽居都邑，而境壤兼跨，广褒周轮，几将千里，萦原抱隰，其处甚多。旧遏古塘，非唯一所，而民贫业废，地利久芜。近启遣五官殷弥，口签刘僧瑗，到诸县循履，得丹阳溧阳永世等四县解，并村耆辞，列堪恳之田，合计荒熟有八千五百五十四顷，修治塘遏，可用十一万八千余夫，一春就功，便可成立。
书
与安陆侯缅书缅封安陆侯为五兵尚书，出为吴郡太守，大着风绩，子良与书，世祖嘉其能，转郢州刺史。
窃承下风，数十年来，未有此政，南史，姑苏未有此政
答王僧虔书左伯字子邑，东莱人，特工八分，与毛弘等列，亦擅名汉末，又甚能作纸，汉与有纸代简，和帝时，蔡伦工为之，子邑尤得其妙，故萧子良答僧虔书。齐民要术，韦仲将墨法醇烟一斤，以胶五两，浸梣皮汁中，下鸡子白五枚，真珠一两，麝香一两合调，下铁臼捣三万杵。
子邑之纸，妍妙辉光，仲将之墨，一点如漆，伯英之笔，穷神尽意，妙物远矣，邈不可追。张怀瓘书断，法书要录引，王僧虔论书云：谢静谢敷，并善写经，亦入能境，居钟亮之美，迈古流今，是以征南还有所得，辱告并五纸，举体精隽灵奥，执玩反覆不能释手。虽太傅之婉媚玩好，领军之静逖答绪，方之蔑如也。昔杜度杀字甚安，而笔体微瘦，崔瑗笔势甚快，而结字小疏，居处二者之间，亦俊仲尼方于季孟也。夫工欲善其事，必先利其器，伯喈非流纨体素，不妄下笔，若子邑之纸，研染辉光，仲将之墨，一点如漆，伯英之笔，穷神静思，妙物远矣，邈不可追，遂令思挫于弱毫，数屈于陋墨，言之使人于邑，若三珍尚存，四宝斯觌，何但尺素信札，动见模式，将一字径丈，方寸千言也。承天凉体豫，复欲缮写一赋，倾迟晖采，心目俱劳，承阅览秘府，备赌群亦，崔张归美于逸少，虽一代所宗，仆不见前古人之迹，计亦无以过于逸少。既妙尽深绝，便当得之实录，然观前世称目，窃有疑焉。崔杜之后，共推张芝，仲将谓之笔圣，伯玉得其箸，巨山得其骨，索氏目谓其书银钩虿尾。谈者诚得其宗，刘德升为钟胡所师，两贤并有肥瘦之断，元鸣获钉壁之玩，师宜致酒简之多，此亦不能止。长胤狸骨，右军以为绝伦，其功不可及。由此言之，而向之论或至投杖，聊呈一笑，不妄言耳。按子良书，语在此内，岂此即与僧虔书，僧虔因论书及之耶。首有谢静谢敷数语，辱告五纸者，当一二谢所书，其云：征南还有所得，考子良但为征北将军，又疑承天凉以下方为书，意义未明，附注此后。
答张融竟陵张欣，时为诸暨令，坐罪当死，欣时父兴世，宋世讨南谯王议宣，官军欲杀融父畅，与世以袍覆畅而坐得免，兴世卒，融着高履，负土成坟，至是融启竟陵王子良，乞代欣时死，子良答曰。
此乃是长史美事，恐朝有常典，不得如长史所怀。
答顾宪之宪之字士思，吴郡吴人，历豫章太守大中大夫。宪之为南中郎长史行婺州事，时司徒竟陵王于宣城临成定陵三县界立屯，封山泽数百里，禁民樵采，宪之固陈不可，言甚切直，王答之，即令无禁。
非君无以闻此德音，梁书
与法献书
远法师一代名德，志节清高，濽山树美，四海餐风，弟子闇味，谬蒙师范。方欲仰禀仁化，用洗烦虑，不谓此疾，奄成异世，悲痛之心，特不可忍。远上即既，业行圆通，旷劫希有，弟子意不欲遗，形影迹杂处，众僧墓中，得别卜余地，是所愿也。方应树刹表奇，刻石铭德矣。
与孔中丞释疑惑书
览君书具一二，每患浮言之妨正道，激烈之伤纯和，亦已久矣。孟子有云：君王无好智，君王无好勇，勇智之过，生乎祸患所遵，正当仁义为本。今因修释训，始见斯行之所发，誓念履行，欲卑高同其美，且取解脱之喻，不得不小失存其大。至于形外之间，自不足及言，真俗之教，其致一耳，取之者未达，故横起异同。君云：积业栖信，便是言行相舛，岂有奉亲一毁一敬，而云大孝？未之前闻，夫仁人之行，非是残害，加其美廉洁之操，不藉贪窃成其德，如此则三归五戒，岂得一念而可舍。十善八正，宁瞥想之可遗，未见轻其本而能重其末。所谓本既倾矣，而后枝叶从之。今云二途虽异，何得相顺？此言故是见其浅近之谈耳，君非不赌经律所辨，何为偏志，一方埋没通路，夫士未尝离俗施训，即世之教，可以知之。若云斯法空成诡妄，更增疑惑，应当毁灭就即因而言，闺门孝悌者，连乡接党，竟有几人。今可得以无其多絓，诸训诰经史箴诫，悉可焚之不。君今迟疑于内教，亦复与此何殊哉，所以归心胜法者，本不以礼敬标其心，兢仰祗崇者，不以在我故忘物。今之殷懃克己者，政为君辈之徒耳，欲今相与去憍矜，除慢憿，节情欲，制贪求，修礼让，习谦恭，奉仁义，敦孝悌，课之以博施广之。以泛爱赏之，以英贤拔之，以俊异，复何惭于鬼神乎？孜孜策励，良在于斯，虽未能奉遵，亦意不忘之。今未有夜炎之投，而按剑已起，欲相望于道德，宁不多愧当，繇未见此情。故常信斯心耳，在怀则不然。每苦其不及司徒之府，本五教是劝方共敦，斯美行以率欲，使之诡滔佞望门，而自殄浮伪，荡逸践庭，而变迹等，彼息心之馆齐，此无欲之台，不亦善乎？一则仰视宸极普天之慈，二则敬奉储皇垂爱之善，宵旦而警惕者，正患此心无遂耳。悠悠之语好自多端，其云愿善政，言未知伤化之重，傥令诡事以忠孝，佞悦以仁义，虚设以礼让，假枉以方直，乃至一日克己，天下归仁。况能旬则，有余所望，过矣，本自开心，所纳正若此。矫不多如其此，烦未广故鄙薄，深慨君正，应规谏其乖，开发未达云何言伤者？本语损义，基于邑有怀，非所望也，若此事可弃，则欣闻余善，又云未必劝人持戒。当令善繇下发，必如此而弘教者，放
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