序
净住子
净住子序
遗教经云：波罗提木叉，是汝大师，若住于世，无异我也。又云：波罗提木叉住，则我法住波罗提木叉灭，则我法灭，是故众僧于望海，再说禁戒谓之布萨，外国云布萨。此云净住。亦名长养，亦名增进。所谓净住，身口意身，洁意如戒，而住。故曰：净住子者，绍继为义，以沙门净身口七支，不起诸恶，长养增进，菩提善根，如是修习，成佛无差，则能绍续三世佛种，是佛之子，故云：净注子。
净住子净行法门
皇觉辨德门一
九十六种道，而佛道为最上胜者，非无其义。夫立名所以表德，非德无以显名，有名未必具德，有德名非虚唱，是知名有真假，德有虚实，岂可道俗混同？窃名假实而不辨析者乎，今赌殊教异轨分衢舛未尝不有其名，而阙其德不无其称，而求其用，是知有名无德者。外道也有德无名者，佛道也譬若济海托舟，践途寄足，故经云直心，是道场无虚假，故发行是，道场能辨事故，如是四弘六度俱称道场，藉如此之胜，因获若斯之妙，果所以解脱去其累，般若穷其照，相好表其容，法身显其德，语其至仁，则三念齐想。言其自在则无谓独步，谈其累功则十力为用，仰其妙极则不共之法，申通方便无量法门，洞达三世，了照万有，卓然明显，英圣超群，故号如来。十号具足，既自觉于生死昏夜，又复起于未觉悟者，斯可谓有其名德，无不包具其美德，无不备故知，形端则影直，声调则响和，未见貌丑，鉴镜有悦目之华体，矬照水发溢群之观，书云：不登山无以知天之高，不测水无以知地之厚也。凡如斯之异学，皆漏于佛之大道矣，故经云：世间亦有常乐，我净出世亦有常乐，我净世间者有名无义，出世者有名有义，故六师结誓经问佛名德，佛答云：最正觉自得，不染一切法，一切智，无畏自然无师保，至独无等沦，日获于正道，如来天人尊，一切智无畏，今各既知至德有归，邪正异趣，善恶分迳，凡圣路隔，幸得信因果，悟非常，顺智流入正道，诸圣并能悼川上之不追，悟交臂之潜往，病生灭之无穷，慕我净之恒乐，凡我咸己，仰风餐化，割爱辞荣，岂得不凛然增到形命相竞者乎？故当清和其性，哀愍有形等，心存济以法惠施，不犯不取有求不逆常志，大乘内外相副，是名具足清净度门。
开物归信门二
如来愍念众生，爱同一子，何尝不以善权方便，弘济益之津乎，所以垂形丈六，表现灵仪，随方应感，法身匪一，及其金容托体，相好庄严，显发众生，欣乐瞻赌，行则大千震动，众魔慑伏，往则洞达诸定，外道归化，坐则演示，方等释梵谘仰，卧则开一实道，三乘禀德，言则三涂静，苦笑则四生受乐。闻声者证道，见形者解脱，当此之时，岂不盛哉？今者虽禀，精灵昏惑，障重进不赌，分卫国城退，不闻八音，辩说将由罪业深厚，烦恼固牢，非唯恐不见前佛，后佛、来圣、近贤深忧恶道，无由可绝，发如此意，实有切情之悲，运如是想不觉痛心之苦，岂容顺默，使流晏安苦海沉沦，沸火而不自拔者乎。当须慷慨凛厉，挫情折意，生增上心，忏悔灭罪，去诸尘累，乃可归信，自不坚强其志，忘身舍命，扞劳忍苦，衔悲恻怆者，将恐烦恼炽火无由而灭，无明重闇开了未期，譬如牢狱重囚，具婴众苦，抱长枷，牢大械，带金钳，负铁锁，捶扑其躯，脓疮秽烂，周遍形骸，臭恶缠市，而欲以此状求见国主贵臣，虽复一心无怠，恳诚嘉到，恐升高殿，践王筵，亦无由而果。假令愍念，欲赌为难，何以故以其具诸罪恶，不离苦具，故若去枷脱锁，洗垢严服，王不我碍自然，而现今欲归信亦复如斯，将见如来相好光明者，先当净身口意，洗除心垢，六尘爱染，永灭不起，十恶重障，净尽无余，业累既除，表里俱净，方可运明想于迦维，标清心于宝刹，去诸尘劳入归信门必然，仰赌法身无碍，如囚脱枷锁，自然见于王。我今除烦恼，亦必赌诸佛，若不如是，虽复殷懃倍切，直恐障碍难通，岂可不五体投地，如太山崩，一心归信，无复疑想，奉为至尊，皇太子七庙圣灵，龙神八部，一切剧苦众生，敬礼十方一切三世诸佛，求哀忏悔，既悔之后，常行柔软，调和心，堪爱心，不放逸心，急灭心，真正心，不杂心，无贪吝心，胜心，大心，慈悲安乐心，善欢喜心，度一切心，守护众生心，无我所心，如来心，发如是等，广胜妙心，专求多闻，修离欲定，奉戒清净，念报恩德，常怀悦豫，不舍众生。
涤除三业门三
身口意，三祸患之首，故经云：有身则苦生，无身则苦灭，既知其患苦，则应挫而灭之，灭苦之要，莫过忏悔，忏悔之法，先当洁其心，净其虑，端其形，整其貌，恭其身，肃其容，内怀惭愧，鄙耻外法。书云：礼无不敬，敖不可长，又日过而能改，是谓无过。经云：于一切众生，敬之如亲，想各自省其过，然后忏悔，众等从无始世界以来，至于此生，由于身意造诸苦业，并缘愚痴，多违至教，遂乃憍慢懈怠，形用不恭，眠坐放逸，行动轻傲，或入出僧坊，登上堂殿，礼拜旋绕，形不卑恭，或于父母师长，上中下座，善友知识前，服用不端，动止乖法，非礼而观，用违体制，或盗三宝财及亲属物，一切他有，抄掠强夺欺诳增减，非分相陵，或媱佚恣纵，非时非处，冈隔禽兽，
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