為容色之節，皆變於常。若與君言，雖變於色，猶云亡祖亡伯亡叔也。吾見名士，亦有呼其亡兄弟為兄子弟子門中者，亦未為安貼〔一一〕也。北土風俗〔一二〕，都不行此。太山羊侃〔一三〕，梁初入南；吾近至鄴，其兄子肅〔一四〕訪侃委曲，吾答之云：「卿從門中在梁，如此如此〔一五〕。」肅曰：「是我親第七亡叔〔一六〕，非從也。」祖孝徵〔一七〕在坐，先知江南風俗，乃謂之云：「賢從弟門中〔一八〕，何故不解？」
古人皆呼伯父叔父，而今世多單呼伯叔〔一〕。從父〔二〕兄弟姊妹已孤，而對其前，呼其母為伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，與他人言，對孤者前，呼為兄子弟子，頗為不忍；北土人〔三〕多呼為姪〔四〕。案：爾雅、喪服經、左傳，姪雖名通男女，並是對姑之稱〔五〕。晉世已來，始呼叔姪；今呼為姪，於理為勝也〔六〕。
別易會難〔一〕，古人所重；江南餞送，下泣言離〔二〕。有王子侯〔三〕，梁武帝弟，出為東郡〔四〕，與武帝別，帝曰：「我年已老，與汝分張〔五〕，甚以〔六〕惻愴。」數行淚下。侯遂密雲，〔七〕赧然〔八〕而出。坐此被責，飄颻舟渚，一百許日，卒不得去。北間風俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首〔九〕。然人性自有少涕淚者，腸雖欲絕，目猶爛然〔一０〕；如此之人，不可強責〔一一〕。
凡親屬名稱，皆須粉墨〔一〕，不可濫也。無風教〔二〕者，其父已孤，呼外祖父母與祖父母同，使人為其〔三〕不喜聞也。雖質於面，皆當加外以別之〔四〕；父母之世叔父，皆當加其次第以別之；父母之世叔母，皆當加其姓以別之；父母之群從世叔父母〔五〕及從祖父母，皆當加其爵位若姓以別之。河北士人，皆呼外祖父母為家公家母〔六〕；江南田里間亦言之。以家代外，非吾所識。
凡宗親〔一〕世數，有從父〔二〕，有從祖〔三〕，有族祖〔四〕。江南風俗，自茲已往，高秩〔五〕者，通呼為尊，同昭穆者〔六〕，雖百世猶稱兄弟；若對他人稱之，皆云族人。河北士人，雖三二十世，猶呼為從伯從叔。梁武帝嘗問一中土人曰〔七〕：「卿北人，何故不知有族？」答云：「骨肉易疏〔八〕，不忍言族耳。」當時雖為敏對，於禮未通〔九〕。
吾嘗問周弘讓〔一〕曰：「父母中外〔二〕姊妹，何以稱之？」周曰：「亦呼為丈人。」自古未見丈人之稱施於婦人也〔三〕。吾親表所行，若父屬者，為某姓姑；母屬者，為某姓姨。中外丈人之婦，猥俗呼為丈母〔四〕，士大夫謂之王母、謝母云〔五〕。而陸機集有與長沙顧母書〔六〕，乃其從叔母也，今所不行。
齊朝士子，皆呼祖僕射為祖公〔一〕，全不嫌有所涉也〔二〕，乃有對面以相〔三〕戲者。
古者，名以正體，字以表德〔一〕，名終則諱之〔二〕，字乃可以為孫氏〔三〕。孔子弟子記事者，皆稱仲尼〔四〕；呂后微時，嘗字高祖為季〔五〕；至漢爰種〔六〕，字其叔父曰絲〔七〕；王丹與侯霸子語，字霸為君房〔八〕；江南至今不諱字也。河北士人全不辨之，名亦呼為字，字固呼為字〔九〕。尚書王元景兄弟〔一０〕，皆號名人，其父名雲，字羅漢〔一一〕，一皆諱之〔一二〕，其餘不足怪也〔一三〕。
禮閒傳〔一〕云：「斬縗〔二〕之哭，若往而不反；齊縗〔三〕之哭，若往而反；大功〔四〕之哭，三曲而偯〔五〕；小功緦麻〔六〕，哀容可也，此哀之發於聲音也。」孝經云：「哭不偯〔七〕。」皆論哭有輕重質文之聲也。禮以哭有言者為號；然則哭亦有辭也。江南喪哭，時有哀訴之言耳〔八〕；山東〔九〕重喪，則唯呼蒼天〔一０〕，期功〔一一〕以下，則唯呼痛深，便是號而不哭。
江南凡遭重喪，若相知者，同在城邑，三日不弔則絕之；除喪，雖相遇則避之，怨其不己憫也。有故及道遙者，致書可也；無書亦如之。北俗則不爾〔一〕。江南凡弔者，主人之外，不識者不執手〔二〕；識輕服而不識主人，則不於會所而弔，他日修名詣其家〔三〕。
陰陽說〔一〕云：「辰為水墓，又為土墓，故不得哭〔二〕。」王充〔三〕論衡云：「辰日不哭，哭則重喪〔四〕。」今無教者，辰日有喪，不問輕重，舉家清謐〔五〕，不敢發聲，以辭弔客。道書又曰：「晦歌朔哭，皆當有罪，天奪其算〔六〕。」喪家朔望，哀感彌深，寧當惜壽，又不哭也？亦不諭〔七〕。
偏傍之書〔一〕，死有歸殺〔二〕。子孫逃竄，莫肯在家〔三〕；畫瓦書符，作諸厭勝〔四〕；喪出之日，門前然火〔五〕，戶外列灰〔六〕，祓送家鬼〔七〕，章斷注連〔八〕：凡如此比，不近有情〔九〕，乃儒雅〔一０〕之罪人，彈議所當加也〔一一〕。
己孤〔一〕，而履歲〔二〕及長至〔三〕之節，無父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，則皆泣〔四〕；無母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。
江左朝臣，子孫初釋服〔一〕，朝見二宮〔二〕，皆當泣涕〔三〕；二宮為之改容。頗有膚色充澤〔四〕，無哀感者，梁武薄其為人，多被抑退〔五〕。裴政〔六〕出服，問訊〔七〕武帝，貶瘦枯槁，〔八〕涕泗滂沱〔九〕，武帝目送之曰：「裴之禮〔一０〕不死也。」
二親既沒，所居齋寢〔一〕，子與婦弗忍入焉。北朝頓丘〔二〕李構〔三〕，母劉氏，夫人亡後，所住之堂，終身鎖〔四〕閉，弗忍開入也。夫人，宋廣州刺史〔五〕纂之孫女，故構猶染江南風教。其父獎，為揚州刺史，鎮壽春〔六〕，遇害。構嘗與王松年〔七〕、祖孝徵數人同集〔八〕談讌。孝徵善畫，遇有紙筆，圖寫為人。頃之，因割鹿尾，戲截畫人以示構，而無他意。構愴然動色，便起就馬而去。舉坐驚駭，莫測其情。祖君尋悟，方深反側，當時罕有能感此者。〔九〕吳郡陸襄，父閑被刑〔一０〕，襄終身布衣蔬飯，雖薑菜有切割〔一一〕，皆不忍食；居家惟以掐〔一二〕摘供廚。江寧姚子篤，〔一三〕母以燒死，終身不忍噉炙〔一四〕。豫章〔一五〕熊康父以醉而為奴所殺，終身不復嘗酒。然禮緣人情，恩由義斷，親以噎死，亦當不可絕食也〔一六〕。
禮經：父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用〔一〕。政為常所講習，讎校繕寫〔二〕，及偏加服用〔三〕，有跡可思者耳。若尋常墳典〔四〕，為生什物〔五〕，安可悉廢之乎？既不讀用，無容散逸〔六〕，惟當緘保〔七〕，以留後世耳。
思魯等第四舅母，親吳郡張建女也〔一〕，有第五妹，三歲喪母。靈床〔二〕上屏風，平生舊物，屋漏沾溼，出曝曬之，女子一見，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；薦席〔三〕淹漬〔四〕，精神傷怛〔五〕，不能飲食。將以問醫，醫診脈〔六〕云：「腸斷矣〔七〕！」因爾便吐血，數日而亡。中外憐之，莫不悲歎。
禮云：「忌日不樂〔一〕。」正以感慕罔極，惻愴無聊〔二〕，故不接外賓〔三〕，不理眾務耳〔四〕。必能悲慘自居〔五〕，何限於深藏也？世人或端坐奧室〔六〕，不妨〔七〕言笑，盛營甘美，厚供齋食；迫有急卒〔八〕，密戚至交，盡無相見之理：蓋不知禮意乎〔九〕！
魏世王修〔一〕母以社日〔二〕亡；來歲社日〔三〕，修感念哀甚，鄰里聞之，為之罷社。今二親喪亡，偶值伏臘分至之節〔四〕，及月小晦後，忌之外〔五〕，所經此日〔六〕，猶應感慕〔七〕，異於餘辰，不預飲讌、聞聲樂及行遊也。
劉縚、緩、綏，兄弟並為名器〔一〕，其父名昭〔二〕，一生不為照字，惟依爾雅火旁作召耳〔三〕。然凡文與正諱相犯，當自可避；其有同音異字，不可悉然。劉字之下，即有昭音〔四〕。呂尚之兒，如不為上〔五〕；趙壹之子，儻不作一〔六〕：便是下筆即妨，是書皆觸也〔七〕。
嘗有甲設讌席，請乙為賓〔一〕；而旦於公庭見乙之子，問之曰：「尊侯早晚顧宅？」乙子稱其父已往〔二〕。時以為笑。如此比例〔三〕，觸類〔四〕慎之，不可陷於輕脫〔五〕。
江南風俗，兒生一期，為製新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺鍼縷〔一〕，並加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒〔二〕。親表聚集，致讌享焉〔三〕。自茲已後，二親若在，每至此日，嘗有酒食之事耳〔四〕。無教之徒，雖已孤露〔五〕，其日皆為供頓〔六〕，酣暢聲樂，不知有所感傷〔七〕。梁孝元〔八〕年少之時，每八月六日載誕〔九〕之辰，常設齋講；自阮修容薨歿之後〔一０〕，此事亦絕〔一一〕。
人有憂疾，則呼天地父母〔一〕，自古而然。今世諱避，觸途急切〔二〕。而江東士庶，痛則稱禰〔三〕。禰是父之廟號，父在無容稱廟，父歿何容輒呼〔四〕？蒼頡篇〔五〕有(人肴)字〔六〕，訓詁云：「痛而謼也〔七〕，音羽罪反。」今北人痛則呼之。聲類〔八〕音于耒反〔九〕，今南人痛或呼之。此二音隨其鄉俗，並可行也〔一０〕。
梁世被繫劾者〔一〕，子孫弟姪，皆詣闕三日，露跣〔二〕陳謝；子孫有官，自陳解職。子則草屩麤衣〔三〕，蓬頭垢面，周章〔四〕道路，要候〔五〕執事，叩頭流血，申訴冤枉。若配徒隸，諸子並立草庵〔六〕於所署門，不敢寧宅〔七〕，動經旬日，官司驅遣，然後始退。江南諸憲司彈人事，事雖不重〔八〕，而以教義見辱者，或被輕繫而身死獄戶者，皆為怨讎〔九〕，子孫三世不交通矣。到洽〔一０〕為御史中丞，初欲彈劉孝綽〔一一〕，其兄溉〔一二〕先與劉善，苦諫不得，乃詣劉涕泣告別而去。
兵凶戰危〔一〕，非安全之道。古者，天子喪服以臨師，將軍鑿凶門而出〔二〕。父祖伯叔，若在軍陣，貶損〔三〕自居，不宜奏樂讌會及婚冠吉慶事也。若居圍城之中，憔悴容色，除去飾玩〔四〕，常為臨深履薄之狀焉〔五〕。父母疾篤，醫雖賤雖少，則涕泣而拜之，以求哀也〔六〕。梁孝元在江州，嘗有不豫〔七〕；世子方等〔八〕親拜中兵參軍〔九〕李猷焉〔一０〕。
四海之人，結為兄弟〔一〕，亦何容易。必有志均義敵〔二〕，令終如始者，方可議之〔三〕。一爾〔四〕之後，命子拜伏，呼為丈人〔五〕，申父友之敬〔六〕；身事彼親，亦宜加禮。比見北人，甚輕此節，行路相逢，便定昆季〔七〕，望年觀貌，不擇是非，至有結父為兄，託子為弟者〔八〕。
昔者，周公一沐三握髮，一飯三吐餐，以接白屋之士，一日所見者七十餘人〔一〕。晉文公以沐辭豎頭須，致有圖反之誚〔二〕。門不停賓〔三〕，古所貴也。失教之家，閽寺〔四〕無禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通〔五〕，江南深以為恥。黃門侍郎〔六〕裴之禮，號善為士大夫〔七〕，有如此輩，對賓杖之；其門生〔八〕僮僕，接於他人，折旋俯仰〔九〕，辭色應對，莫不肅敬，與主無別也〔一０〕。
慕賢第七
古人云：「千載一聖，猶旦暮也；五百年一賢，猶比髆心〔一〕。」言聖賢之難得，疏闊如此。儻遭不世明達君子，安可不攀附景仰之乎〔二〕？吾生於亂世，長於戎馬，流離〔三〕播越〔四〕，聞見已多；所值名賢，未嘗不心醉〔五〕魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所與款狎〔六〕，熏漬陶染〔七〕，言笑舉動〔八〕，無心於學，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較明易習者也〔九〕？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也〔一０〕。墨子悲於染絲〔一一〕，是之謂矣。君子必慎交遊焉。孔子曰：「無友不如己者〔一二〕。」顏、閔之徒〔一三〕，何可世得！但優於我，便足貴之。
世人多蔽，貴耳賤目〔一〕，重遙輕近〔二〕。少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬〔三〕；他鄉異縣〔四〕，微藉風聲〔五〕，延頸企踵〔六〕，甚於飢渴〔七〕。校其長短，覈其精麤〔八〕，或彼不能如此矣〔九〕。所以魯人謂孔子為東家丘〔一０〕，昔虞國宮之奇，少長於君，君狎之，不納其諫，以至亡國〔一一〕，不可不留心也。
用其言，棄其身，古人所恥〔一〕。凡有一言一行，取於人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力〔二〕；雖輕雖賤者〔三〕，必歸功焉。竊人之財，刑辟之所處；竊人之美，鬼神之所責〔四〕。
梁孝元前在荊州〔一〕，有丁覘者，洪亭
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