序致第一〔一〕
夫聖賢之書，教人誠孝〔二〕，慎言檢跡〔三〕，立身揚名〔四〕，亦已備矣。魏、晉已〔五〕來，所著諸子〔六〕，理重事複，遞相模效〔七〕，猶屋下架屋，床上施床耳〔八〕。吾今所以復為此者〔九〕，非敢軌物範世也〔一０〕，業以整齊門內〔一一〕，提撕〔一二〕子孫。夫同言而信〔一三〕，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔〔一四〕，則師友之誡，不如傅婢之指揮〔一五〕；止凡人之鬥鬩〔一六〕，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭〔一七〕。吾望此書為汝曹之所信，猶賢於傅婢寡妻耳。
吾家風教〔一〕，素為整密。昔在齠齔，便蒙誘誨〔二〕；每從兩兄〔三〕，曉夕溫凊〔四〕。規行矩步〔五〕，安辭定色〔六〕，鏘鏘翼翼〔七〕，若朝嚴君焉〔八〕。賜以優言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤。年始九歲，便丁荼蓼〔九〕，家塗〔一０〕離散，百口索然〔一一〕。慈兄鞠養，苦辛備至；有仁無威〔一二〕，導示不切。雖讀禮傳〔一三〕，微愛屬文〔一四〕，頗為凡人之所陶染〔一五〕，肆欲輕言，不脩邊幅〔一六〕。年十八九，少知砥礪〔一七〕，習若自然〔一八〕，卒難洗盪。二十已後〔一九〕，大過稀焉；每常心共口敵〔二０〕，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失〔二一〕，自憐無教，以至於斯。追思平昔之指，銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經目過耳也〔二二〕。故留此二十篇，以為汝曹後車耳〔二三〕。
教子第二〔一〕
上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也〔二〕。古者，聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之〔三〕。書之玉版，藏諸金匱〔四〕。生子咳(口是)〔五〕，師保固明孝仁禮義，導習之矣〔六〕。凡庶縱不能爾，當及嬰稚〔七〕，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止〔八〕。比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為〔九〕，恣其所欲〔一０〕，宜誡翻獎〔一一〕，應訶反笑〔一二〕，至有識知，謂法當爾。驕〔一三〕慢已習，方復〔一四〕制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于〔一五〕成長，終為敗德。孔子云：「少成若天性，習慣如自然」是也〔一六〕。俗諺曰：「教婦初來，教兒嬰孩〔一七〕。」誠哉斯語！
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重於訶怒〔一〕。傷其顏色，不忍楚撻慘〔二〕其肌膚耳。當以疾病為諭，安得不用湯藥鍼艾〔三〕救之哉？又宜思勤督訓者，可願〔四〕苛虐於骨肉乎？誠不得已也。
王大司馬母魏夫人〔一〕，性甚嚴正；王在湓城〔二〕時，為三千人將，年踰四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勳業。梁元帝時〔三〕，有一學士，聰敏〔四〕有才，為父所寵，失於教義：一言之是，遍於行路，終年譽之；一行之非，揜藏文飾〔五〕，冀其自改。年登婚宦〔六〕，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖〔七〕抽腸釁鼓〔八〕云。
父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮〔一〕，此不狎之道也；抑搔癢痛〔二〕，懸衾篋枕〔三〕，此不簡之教也。或問曰：「陳亢喜聞君子之遠其子〔四〕，何謂也？」對曰：「有是也。蓋君子之不親教其子也，詩有諷刺之辭，禮有嫌疑之誡，書有悖亂之事，春秋有邪僻〔五〕之譏，易有備物〔六〕之象：皆非父子之可通言，故不親授耳。〔七〕」
齊武成帝〔一〕子琅邪王〔二〕，太子母弟也，生而聰慧，帝及后並篤愛之，衣服飲食，與東宮相準。帝每面稱之曰：「此黠兒也，當有所成〔三〕。」及太子即位〔四〕，王居別宮〔五〕，禮數〔六〕優僭〔七〕，不與諸王等；太后猶謂不足，常以為言。年十許歲，〔八〕驕恣無節，器服玩好，必擬乘輿〔九〕；常朝南殿，見典御〔一０〕進新冰，鉤盾〔一一〕獻早李，還索不得，遂大怒，詬〔一二〕曰：「至尊已有，我何意〔一三〕無？」不知分齊〔一四〕，率皆如此。識者多有叔段〔一五〕、州吁〔一六〕之譏。後嫌宰相，遂矯詔斬之〔一七〕，又懼有救〔一八〕，乃勒麾下軍士，防守殿門〔一九〕；既無反心，受勞而罷，後竟坐此幽薨〔二０〕。
人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯〔一〕者亦當矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之〔二〕。趙王之戮，父實使之〔三〕。劉表之傾宗覆族〔四〕，袁紹之地裂兵亡〔五〕，可為靈龜明鑒也〔六〕。
齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：「我有一兒，年已十七，頗曉書疏〔一〕，教其鮮卑語及彈琵琶〔二〕，稍欲通解，以此伏事〔三〕公卿，無不寵愛，亦要事也。」吾時俛而不答〔四〕。異哉，此人之教子也！若由此業，自致卿相，亦不願汝曹為之〔五〕。
兄弟第三
夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子〔一〕，有父子而後有兄弟：一家之親，此三而已矣〔二〕。自茲以往，至於九族〔三〕，皆本於三親焉，故於人倫為重者也，不可不篤
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
