華亭陳子龍臥子 宋徵璧尚木 徐孚遠闇公 顧開雍偉南選輯
宋啟瑞迪震參閱
宸斷大工錄三（議）
潘季馴
◆議
治河節解
○治河節解
潘公治河要旨見之問答諸則中故詳載焉
或有問於馴曰、河有神乎馴應之曰、有問者曰、化不可測之謂神、河决而東、神舍西矣、河决而南、神舍北矣、神之所舍、孰能治之、馴曰、神非他、即水之性也、水性無分于東西、無有分于上下、西上而東下、則神不欲决而西、北上而南下、則神不欲决而北、間有决者。必其流緩而沙墊。是過顙在山之類也。挽上而歸下。挽其所不欲。而歸于其所欲。乃所以奉神。非治神也孟子曰、禹之治水、水之道也、道即神也、聰明正直之謂神、豈有神而不道者乎、故語决為神者、愚夫俗子之言、慵臣慢吏推委之詞也、問者曰、彼言天者非與、馴曰、治亂之機、天實司之、而天人未嘗不相須也、堯之時、泛濫于中國、天未厭亂、故人力未至、而水逆行也、使禹治之、然後人得平土而居之、人力至而天心順之也。如必以决委之天數。既治則曰玄符効靈。一切順天之便。而人力無所施焉。是堯可以無憂。禹可以不治也。歸天歸神。誤事最大。故馴不敢不首白之也。
或有問于馴曰、宋歐陽修有云、黃河巳棄之故道、自古難復、而公之見、舍復故道之外、無有也、無乃不可乎、馴應之曰、修之言、未試之言、非當事者之確見也、馴嘗考之史曰、漢元光中、河决匏子注鉅野、後二十餘歲武帝自臨决河、沉璧投馬、羣臣負薪塞之、復禹舊跡、而梁楚之地無水災云、夫禹舊跡非故道乎、堙淤二十餘載。而一塞决。即復通之。何云故道不可復乎。且即以神禹治水言之、九河曰疏、濟漯曰瀹、汝漢曰决、淮泗曰排、傳者曰疏通也、瀹亦疏通之意、排决皆去其壅塞也、固未嘗有開鑿之說、故孟子謂之行所無事、而他日告公都子者有曰、禹掘地而注之海、傳者恐人以掘為疑、即解之曰掘地、掘去壅塞也、葢天地開闢之初。即有百川四瀆。原自朝宗于海。高卑上下。胍絡貫通。原不假于人力。歲久堙淤。至堯時泛濫之極。禹不過審其高卑上下之勢。去其壅塞煙淤之處。以復天地之故道耳、固未嘗剏掘一河也。吾人知識、不逮神禹遠甚、乃欲舍故道而另鑿一河可乎、往事無足論矣、即自我 朝以來、徐邳之間。屢塞屢通。如以故道為不可復。則徐邳久為陸矣。 國家藉此以通歲漕。漕不得不通。則河亦不得不復耳。乃以為不可復何哉。藉令欲棄故道而鑿新河。無論其無所也。即使得便宜之地而鑿之。人力能使濶百丈以至二百丈。深四五丈以至六七丈如故河乎。即使能之。將置黃河于何地乎。如不可置。黃河何擇于新故。故則淤。新則不淤。馴不得而知也。盡信書不如無書、修言不足信也、
或有問於馴曰、沙墊底高之說何如、馴應之曰、河底甚深。沙墊則高。理所有也。然以之論于旁决之時則可。非所論于河水歸漕之後也。嘗考之呂梁洪志。內載宋臣蘇軾詩云、坐觀入市卷閭井、但見屋瓦留沙痕河身日高之說予嘗疑之假使自古至今相□如此其患豈可測量將來又復何從補救也得此論而宿疑豁然矣則彼時黃河之水固嘗入市而河流之沙高等于屋矣自宋及今。數百年間。墊而復疏。疏而復墊者。不知其幾矣。葢旁决之時。水去沙停。不得不高。若歸漕之後。則沙隨水刷。寧復能墊底乎。此挽水歸漕之策。必不可緩。而欲挽水者。非塞决築隄不可也。夫沙墊底高者。乃故道難復之根因。而故道難復者。乃別尋他道之根因。故此說最為膏肓之疾、若知水能攻沙則故道何不可復之。有。治河者最宜於此詳之。
或有問于馴曰、河以海為壑、自海嘯之後、沙塞其口、不可復滌、必須別尋一路、另鑿海口之為得也、馴應之曰、海嘯之說。海嘯之說信愚人之言也未之前聞。但以理度之。誠未知果作何狀。便能使其口之塞也。即塞矣。使兩河之水。順軌東下。水行沙刷。海能逆之不通乎。此管河官偶因隄决河分。而為是避罪之詞。而好事者遂騰之為口談耳。不知上决而後下壅非下壅而後上决也且海口寬者數里。窄者三四百丈。深皆七八丈。若欲另鑿一口。不知何等人力、遂能至此假鑿之易矣。又安保其海之不復嘯。嘯之不復塞乎。
或問南高北下之說、何如、馴應之曰、物之至平者莫如水。而其性之就下者。亦莫如水。故黃河歷關右而山西。由山西而河南。由河南而徐邳。以入于海。皆自北而南。由高而下。勢若建瓴。故其流甚駛。如使南之高于北也孰能挽之而使南也又孰能使之急而駛也。至于河失新集故道之後。則自新集以秦溝河底、老土難刷不免中亢。又自河决崔家口之後。則北陳五河等處。一?為尤亢。黃河萬里一瀉至此少阻。下壅上潰。誠為可慮。馴是以有請復新集故道之議也。若論南北地形。則必無南高于北之說也。
或有問于馴曰、賈讓有云、土之有川、猶人之有口也、治土而防其川、猶之兒啼而塞其口、故禹之治水以導、而今治水以障、何也、無乃止兒啼而塞其口乎、馴應之曰、昔白圭逆水之性、以隣為壑、是謂之障、若順水之性。隄以防溢。則謂之防。防之者乃所以導之也有防則無橫流無橫
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