掌握耳。”
又《齐王传》曰：祝午绐琅琊王曰：“吕氏为乱，齐王发兵欲西诛之。齐王自以儿子年少，不习兵革之事，愿举国委大王。大王自高帝将也。”
《後汉书□虞诩传》曰：李循曰：“关西出将，关东出相，观其习兵壮勇，实过馀州。”
又曰：大将曹公每攻城破邑，得靡丽之物则悉以赐有功者。若勋劳宜赏，则不吝万金。无功冀施，分毫不与。
《魏志》曰：太祖既破张绣，东擒吕布，定徐州，遂与袁绍相距。孔融谓荀曰：“绍地广兵强，田丰、许攸智计之士为之谋；审配、逢纪，尽忠之臣也任其事；颜良、文丑勇冠三军，统其兵。殆难克乎？”曰：“颜良、文丑，匹夫之勇，可一战而擒。”
又曰：太祖征荆南，刘备奔吴，论者以为权必杀备。程昱料之曰：“孙权新立，未为海内所惮。曹公无敌於天下，初举荆州，不能独当。刘备英名，关羽、张飞皆万人敌，权必资之以御我。难解势分，备资以成，又不可得而杀也。”权果多与备兵以御太祖。
《晋书》曰：王导，字茂弘，光禄大夫览之孙也。父裁，镇军司马。导少有风鉴，识量清远。年十四，陈留高士张公见而奇之，谓其从兄敦曰：“此儿容貌志气，将相之器也。”
又《张华传》曰：今之所要在军帅，然议者举将，多推宿旧。
又《莫容德载记》曰：昔韩信以裨将伐齐，有征无战；耿以偏军讨张涉，克不移朔。
《後周书》曰：王励，性忠果，有才。年七十，从太祖入关，及太祖平秦陇、定关中，励常侍从。太祖尝谓之曰：“为将，坐见成败者上也，被坚执锐者次也。”励曰：“意欲兼之。”太祖大笑。
《隋书》曰：炀帝之在东宫，尝谓弼曰：“杨素、韩擒虎、史万岁，三人俱称良将。其间优劣何如？”弼曰：“杨素是猛将，非谋将；韩擒虎是斗将，非领将；史万岁是骑将，非大将。”太子曰：“然则大将谁也？”弼拜曰：“惟殿下所择。”弼意自许为大将。（弼，贺若弼。）
《唐书》曰：太宗尝论将帅，谓左右曰：“当今名将，惟李、任城王道宗、薛万彻三人而已。李、道宗不能大胜亦不大败，万彻非大胜即大败。”
又曰：太宗与长孙无忌、薛万彻等宴於丹霄殿，各赐膜皮，而误呼“万彻”为万均，因怆然曰：“万均，朕之勋旧，不幸早亡，不觉呼名，岂其魂灵欲朕之赐也。”因取膜皮，呼“万均”以同赐而焚之於前，侍坐者无不感泣。潞公薛万均，万彻兄也，国初立大功，故太宗思之。
又曰：贾言忠，乾封中为侍御史。时朝廷有事辽东，言忠奉使往支军粮。及还，高宗问以军事，言忠画其山川、地势，具陈辽东可平之状，高宗大悦。又问诸将优劣，言忠曰：“李先朝旧臣，圣鉴所悉；庞同差虽非斗将，而持军严整；薛仁贵勇冠三军，名可振敌；高侃俭素自处，忠果有谋，契何力，沉毅持重，有统御之才，然颇有忌前之癖。诸将夙夜小心，忘身忧国，莫逮於李者。”高宗深然之。
又曰：裴度使蔡州行营，宣谕诸军既还，帝问诸将之才，度曰：“臣观李光颜，见义能勇，终有所成。”不数日，光颜奏大破贼军於时曲。帝尤叹度之知人。
又曰：朱滔效顺，代宗临轩劳问，既而曰：“卿自谓才孰与Г多？”滔曰：“各有长短。统御士众，方略明辨，臣不及Г。臣年二十八获谒龙颜，Г长臣五岁，未朝凤阙，Г不及臣。”代宗愈喜。
《古司马兵法》曰：上贵不伐之士。不伐之士，上之器也。苟不伐，则无求，无求则不争。国中之听，必得其情；军旅之听，必得其宜。此贵不伐之士也。（不伐之士治国必得其实，在军必得其宜，故先贵而用之。）从命为士上赏，犯命为士上戮，故其勇力不相犯。既致教其民，然後谨选而使之。事极修则百官给矣。教极省则人兴良矣。
又曰：凡战，胜则与众分善。（将虽有独见之知，战胜不自取功，常推与下分者也。）选良，先无功者。（勇猛劲才，战不得功，後战必选为前，当以激致其锐气也。）若使不胜，使过在已。（战有失利，当为吏士引其过咎，令无惭愧，使复可使。）
又曰：上同无获，（将智与众同等不能自用，又不能用人，随众取同，故无功也。）上专多死，（将无明智，耻求贤问智，自专事为众所弊，故战多死也。）上生多疑。（将无义必，苟求全免害避难，则士多疑者也。）上死不胜。（将无善略，苟以死当敌，故不胜也。）凡民死爱，死怒，死威，死义，死利。（视下如子，则民生爱；志意激扬，则民怨怒；使民以礼，征伐以义，则民死威；赏赐分明，则民死义；爵赏厚，则民死利。）
《孙子》曰：将者，智信仁勇严也。故知兵之术，人之司命，国家安民之主也。将者，国辅。辅周，则国必强；（将周密谋不泄也。）辅隙，则国必弱。
又曰：故君之所以患於军者三。三者何也？曰：不知军之不可进而谓之进，不知军之不可退而谓之退，是谓縻军；（縻，御。）不知军中之事而同军中之政，则军士惑也；不知三军之任权而欲同三军之任，则军事覆疑。（不得其人也。）三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军而引胜；（引，夺也。）故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。（司马法曰：进退惟时，无白寡人。）此五者，知胜之道。（此上五事。）故曰：知彼知己，百战不殆。不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。
又曰：凡用兵之法，将受命於君，合军聚众，汜地无舍，（无所依也。）衢地合交，（结诸候也。）绝地无留，（无久止也。）围地无谋，（发奇兵也。）死地则战。途有所不由，（死难之地所不当从也，不得也。）军有所不击，（军难可击。以地险难，不留之失前利，若得之，又利薄。）城有所不攻，（城小固粮饶，不可攻也。）地有所不争，（皆与上同操所以置华费而深入徐州拔十四县。）君命有所不受。（苟便于事，不苟于君命也。）故将通于九变之利者，则知用兵矣。（九事之变。）将不通於九变之利，虽知地形，不能得地之利矣。
又曰：治人不知五变，虽知五利，不能得人之用矣。（下五事也。）是故智者之虑必杂於利害，（在利思害，在害思利。）杂於利而务可信，（计敌不能依五地为我害信，务为可信也。）杂於害而患可解。（并计于害，虽有患可解也。害中杂利，陷之死地而后生也。）趣之以利。（令自来也。）故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之。（安不忘危，常备之也。）无恃其不攻吾也，恃吾不可攻。故将有五危：必死可杀，（勇无疑也。）必生可虏，（见利不进将怯弱必生之意，上下犹豫，可急而取。）忿速可侮，（忿疾之人可忿怒侮而致也。）廉洁可辱，（廉洁之人可污辱而致必来战。）爱人而烦，（出必所走，爱人者必倍道兼行救之，则烦劳也。）凡此五者，将之过，用兵之灾。覆军救将，必以五危，不可不察也。
又曰：吏强卒弱，曰陷。（吏强欲进，卒弱辄陷，败也。）大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩。（大吏小将也，大将怒之，不厌服，忿而赴敌，不量轻重，则必崩坏也。）将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。（为将若此，乱之道也。）将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无避锋，曰北。（兵势若此，必走也。）凡此六者，胜败之道，将之至任也。
又曰：明主虑之，良将修之。非利不起，非得不用，非危不战。（不得已而用兵）主不可以怒而兴军，将不可以愠而合战，合於利而用，不合於利而止。（不得以喜怒而用兵。）怒不可复喜，愠不可复悦，亡国不可复存，死者不可复生。故曰：明主虑之，良将警之，此安国之道也。
《吴子》曰：人有三不和；不和於国，不可以出军；不和於军，不可以出阵；不和於阵，不可以进战。
又曰：将之所慎者五，一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。戎者，虽克如始战。
《孔丛子》曰：子思居卫，言荀变於卫君曰：“其才可将五百乘。君任军旅率得此人，则无敌於天下矣。”卫君曰：“吾知其才可将。变也尝为吏，赋於民而食人三鸡子，以故弗用也。”子思曰：“夫圣人官人，犹大匠之用木也，取长弃短，故材连抱而有数尺朽者，良工不弃，以其所妨者细也。卒成不訾之器。今君处战国之世，选爪牙之士，以三卵焉弃城之将！此不可使闻于邻国也。”卫君再拜曰：“谨受诏矣。”
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