孝上
《尔雅》曰：善父母为孝。
《毛诗□邶》曰：《凯风》，（凯风，南风。）美孝子也。卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不安其室，故美七子能尽其孝道，以慰其母心。
又曰：《陟岵》，孝子行役，思念父母也。国小迫而数侵削，役于大国，父子兄弟离散，而作是诗也。“陟彼岵兮，（山有草木曰岵。）瞻望父兮。”
又《谷风□蓼莪》，刺幽王也。民人劳苦，孝子不得终养尔。“蓼蓼者莪，匪伊蒿。（蓼蓼，长大貌。莪已蓼长大，我视之以为非莪，反谓之蒿，谕己忧思，虽在役中，心不得精识其事。）哀哀父母，生我劬劳。”
《尚书》曰：有鳏在下，曰虞舜。帝曰：“俞，予闻。如何？”岳曰：“瞽子。父顽，母へ，象傲，克谐，以孝，不格奸。”
大戴礼曰：上敬老，则下益孝。
《礼记□曲礼》曰：凡为人子者，冬温而夏清，昏定而晨省。故州闾乡党称其孝也。孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。（服，事也，不於暗冥之中从事，谓卒有非常失礼也。）
又《祭义》曰：曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”公明仪问於曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与？是何言与！君子之所谓孝者，先意承志，谕父母於道。参直养者，安能为孝乎？曾子曰：”身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？烹熟酤芗，尝而荐之，非孝也，养也。夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海。断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，喜而弗忘。父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆。父母既没，必求仁者之粟以祠之。此之谓终礼。
又曰：先王之孝也，色不忘乎目，（日常思父母之颜色。）声不绝乎耳。心志嗜欲，不忘乎心。君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。
又曰：子曰：“舜其大孝也欤？德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙享之，子孙保之。故大德也，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”
又曰：子夏既除丧而见，与之琴，和之而不和，弹之而不成声。（夫乐之和，犹人心，虽丧之除而哀未已。）作而曰：“哀未忘也。先王制礼，不敢过也。”
又曰：文王之为世子，朝於王季日三。鸡初鸣而衣服，至於寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中又至，亦如之。及暮亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季复膳，然後亦复初。
《左传》曰：郑庄公即位，姜氏爱共叔段，请京使居之。叔段袭郑，庄公伐京，遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之，颍考叔曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，（阙，穿也。隧，埏也。）其谁曰不然？”公从之。君子曰：“颍考叔，纯孝也。”
《孝经》曰：爱敬尽於事亲，而德教加於百姓，刑于四海，盖天子之孝也。高而不危，所以长守贵也，满而不溢，所以长守富也，盖诸侯之孝也。言满天下无口过，行满天下无怨恶，盖卿大夫之孝也。以孝事君则忠，以敬事长则顺，盖士之孝也。谨身节用以养父母，此庶人之孝也。
《孝经援神契》曰：天子行孝，四夷和平。
又曰：孝悌之至，通於神明，病则致其忧，憔悴消形，求医翼全。宋均注曰：“翼，羽翼，亲者也。”
《孝经说》曰：孝，畜也，养也。
《论语□学而》曰：父在观其志，父没观其行，三年无改於父之道，可谓孝矣。（孝子父在无所自专，庶几於其善道而已。）
又《为政》曰：子路问孝，子曰：“色难。”（言和颜色悦为难也。）
《家语》曰：子路见孔子，曰：“负重涉远，不择地而游；家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也，事二亲之时，常食藜藿之实，而为亲负米百里之外；亲没之後，南游于楚，从车百乘，积粟万锺，累茵而坐，（茵，褥。）列鼎而食。愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹。二亲之寿，忽如过隙。”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。”
又曰：曾参者，武城人，字子舆，志於孝道，故孔子因之作《孝经》。齐欲以为卿而不就，曰：“吾父母老，食人禄则忧人事，吾不忍远亲而为人役也。”後母遇之无恩，而供养不衰。及其妻为藜蒸不熟，因出之，人曰：“非七出也。”答曰：“藜蒸小物耳，吾欲使熟而不用吾命，况大事乎！”遂遣之，终身不娶。其子请焉，告子曰：“高宗以後妻杀孝己，尹吉甫以後妻放伯奇。吾上不及高宗，下不比吉甫，庸知其得免於非乎？”
《汉书》曰：梁孝王每闻太后病，口不能食。
又曰：金日母，教诲两子甚有法度，上闻而嘉之。母死，诏图画於甘泉宫，署曰“休屠王阏氏”，日每见画，常拜，向之涕泣。
《东观汉记》曰：汝郁，字叔异，陈国人。年五岁，母病，不能饮食，郁亦不肯饮食。母怜之，强为飧饭
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